Apokalypsens fire ryttere og hva de symboliserer

Apokalypsenes fire ryttere er hovedpersonene i Åpenbaringsboken, den eneste boken i Bibelen som er helt profetisk i innhold. 

Ordet "Apocalypse" kommer fra gresk apokalupsis, hva betyr det "Åpenbaringen" eller "Discovery". Åpenbaringsboken ble skrevet i slutten av det første århundre, begynnelsen av andre århundre, under domitikkens dominans i Romerriket. Det er viktig å merke seg at Domitian påkrev keiserenes kult og ba om å bli kalt "Guds sønn" og "Herre av herrer".

På dette tidspunkt ble kristne forfulgt, en forfølgelse som gjenspeiles i Åpenbaringsboken. Derfor vurderer forskerne at beskrivelsene av rytterne har en symbolsk betydning og ikke refererer bokstavelig talt til ryttere.

Apokalypsboken er delt inn i fire deler, og i de siste av dem er de fire rytterne beskrevet. Spesielt i Selene, De 144 tusen forseglet, Publikum kledd i hvite klær, Den syvende segl og Trompetens.

Før du tolker tegnene til de fire rytterne, er det viktig å forstå hva slags tolkning av Apokalypsen som eksisterer:

den Preteristos identifisere fakta i apokalypsen med hendelser og tegn i det første århundre.

den futurister De anser at apokalypsen er en lang historisk prosess som skjedde i fremtiden, forstått som perioden etter det første århundre. Futuristene sammenligner apokalypsenes tegn med historiens tegn. Så for eksempel kan noen argumentere for at den hvite rytteren er grunnleggeren til en eller annen moderne religion, som later til å være Kristus.

Denne stillingen er eksponert av de som anser at den første rytteren er antikristen. Forsvarerne til denne skolen forsvarer at i antikristens tid vil en efemisk fred regere verden.

den idealister de tenker apokalypsen som et allegorium om kampen mellom godt og ondt. Denne metaforen skjer på makro og mikronivå, det vil si at de er stadier som ethvert kristent samfunn eller noen enkelt kristen lider av.

den historicist de bekjenner at apokalypsen gjelder kirkens historie generelt. Denne klassifiseringen er forklart mer detaljert i Scott Hahns bok, Lammetavnet: Massen, himmelen på jorden.

Den første rytteren: Victory white rider

Åpenbaringen 19, 11-13 "11 Da så jeg himlene åpne; og her er en hvit hest, og den som redet den, ble kalt trofast og sant, og med rettferdighetsdommere og kamper. 12 Hans øine var som en flamme av ild, og mange kroner var på hans hode; og hadde et skriftlig navn som ingen visste, men seg selv. 13 Han var kledd i et plagg som var farget i blod; og hans navn er: Guds ord "

Ifølge noen forskere kan denne beskrivelsen av den hvite rytteren kun henvise til Guds Sønn. Det vil si den første rytteren ville være en representasjon av Jesu Kristi andre komme. Saint Irenaeus i Lyon var en av de første kristne tenkere som mente at den hvite rytteren var den samme Jesus Kristus.

Det skal bemerkes at ikke alle elevene i apokalypsen anser at rytteren nevnt i bok 19, 11-13 er den samme som den første rytteren, nevnt i bok 6, 2:

Åpenbaringen 6, 2 "Da han åpnet den første segl, hørte jeg det første levende vesen og sa: Kom. Jeg så og så en hvit hest, og den som rides på den, hadde en bue, og han ble gitt en krone, og han kom ut seirende og vinner. "

På den annen side, siden rytteren i kapittel 6 og 19 er beskrevet annerledes, tror noen at den første rytteren er antikristen, som vil bedra de troende og til slutt bare vil føre til ødeleggelse. På den måten må vi huske at Domitian introduserte kulten til keiseren og kalte seg "Guds Sønn".

Andre tenkere som St. Irenaeus og St. John Chrysostom mente at den hvite hesten representerte utbredelsen av evangeliet, som ville nå alle nasjonene i verden.

Allerede i middelalderen ble versjonen av den hvite rytteren som representerte evangeliets seier, populær takket være kristendommen til de tyske og slaviske folkene. Etter epoken til funnene og kristeniseringen av Amerika ble denne versjonen styrket mer.

Den røde hesten: krigsmann

apokalypse 6, 3-4 "Da han åpnet den andre segl, hørte jeg det andre levende vesen si:" Kom! " Så kom en annen hest ut, rød; Den som rørte på den, fikk fred til å bli kuttet av jorden, for at de skulle slakte hverandre; Han ble gitt et stort sverd ".

Å huske den historiske sammenhengen der Apokalypsen ble skrevet, er viktig å forstå hvorfor muligheten for å skape en ny kristen stat eller herske var en trussel mot det romerske riket.

Denne ble dannet av ulike etniske grupper med forskjellige religioner. Ideen om "himmelens rike" utgjorde en trussel mot den etablerte orden. Dette begrunner det apokalyptiske bildet av menn "halshugger hverandre".

Denne ideen har blitt utviklet av kristne tenkere av forskjellige aspekter i det tjuende århundre. De to verdenskrigene led mange til å tro at profetiene i Apokalypsen ble oppfylt. På slutten av forrige århundre forventet mange Jesu Kristi annet komme.

Disse tankene fra hinsides graven er karakteristiske for slutten av århundret. For eksempel, i middelalderen, rundt år 1000 støttet det otonske eller saksiske dynastiet kirken og forsøkte å forene Tyskland og Italia.

Den osteoniske renessansen, eller renessansen i år 1000, ble preget av en kulturell og religiøs fornyelse av det kristne vest fra begynnelsen av det tiende århundre til rundt år 1030. Denne tiden ble sterkt påvirket av forventningen om det andre komme.

I år 1000, basert på apokalypsen, ventet de troende den endelige dommen, men da Jesus Kristus ikke kom fram, ble hendelser som betegner folks mistillit til kirken som en institusjon løsnet. I flere byer protesterte folket mot prestedømmets privilegier. Alle deltakerne i disse hendelsene ble erklært kjære av kirkelige myndigheter.

Ifølge noen av tolkene i Bibelen representerer den røde rytter evangeliseringsprosessen, som noen ganger finner motstand blant folket, og derfor bærer kristne evangeliet med sverdet i sine hender, som skjedde under koloniseringen av Amerika. Den hellige krigen er også knyttet til forsvaret av de hellige steder. I tillegg til korstogene.

Fargen rød er nevnt i andre deler av Apokalypsen, og er relatert til blod og ubrutt kraft. Det kan ses i fragmentene som refererer til den "Røde brystplaten av englene som sår døden" (9,17) eller i de som refererer til en "Rød drage" (12,3). 

Den svarte hesten: pest, hungersnød og død

apokalypse 6, 53 "Da han åpnet den tredje segl, hørte jeg det tredje levende vesen, som sa:" Kom! "Jeg så og så en svart hest, og den som monterte den, hadde en skala i hånden hans".

apokalypse 6, 63 "Og jeg hørte en stemme fra de fire dyrene som sa: 'To pund hvete for en krone og seks pund bygg for en krone, men ikke skade oljen eller vinen'.

Den svarte rytter tolkes som hungersnød. En av grunnene til at år 1000 ble vurdert av mange til å være året for verdens ende, var hungersnøden. Rytteren og hans veier har ansvaret for å veie brødet i løpet av hungersnød.

I motsetning til de andre kommuniserer denne rytteren med Juan og forteller ham at prisene på hvete og bygg vil øke og maten vil være knappe, men han sier også "men ikke skade oljen eller vinen."

Olje og vin brukes i de kristne sakramentene og er symboler, det er derfor rytteren henviste til dem. På den annen side anser noen at rytteren nevner at de rike, som lett får olje og vin, vil spise i overflod, mens de fattige og marginaliserte vil dø av sult..

Det skal huskes at kristendommen dukket opp som en religion eller læresetning av de fattige og marginalisert i hebraisk og romersk samfunn.

Fargen svart er også nevnt i boken 6, 12, der "Black Sun" er talt, som kan betraktes som et symbol på ulykke. 

Bay hest (gulaktig hvit): rytter av døden

apokalypse 6, 7-8 "Da han åpnet den fjerde segl, hørte jeg stemmen til den fjerde levende vesen som sa:" Kom! "Jeg så og så en buhest, og den som rider den, ble kalt Døden, og Hades fulgte det. de ble gitt makt over en fjerdedel av jorden for å drepe med sverd, med sult, med døden og med jordens dyr ".

Den fjerde rytteren er dødens rytter. Han er den eneste som ble eksplisitt navngitt. I motsetning til de andre tre, bærer det ikke et våpen eller objekt, og etterfølges av Hades. Den klassiske gresk-romerske myten om "Hades" ble brukt av John når han beskriver døden.

Konseptet "Hades" er parallelt med den hebraiske "Sheol" ("grav" eller "smusspit"), mens det kristne helvete var mer som den greske "Tartarus". Men i dette tilfellet ble begrepet "Hades" bevisst brukt. Det kan være at denne åpenbaringen ble skrevet med romerne i tankene.

Dødshesten er av farge khlôros (χλωμóς), det vil si i gresk "blek", "asket", "lysegrønn" eller "gulgrønn", av en farge som ligner den av et lik.

Uttrykket "de ble gitt makt over en fjerdedel av jorden" er mye diskutert av faglærde og det er ingen enkelt tolkning av det.

I Apokalypsen snakker John om den store testen som de troende vil møte. Rytterne, de minst tre i det minste, representerer krig, sult, død og følger etter en rekke ødeleggende plager som forårsaker kaos og bringer forvirring og angst mot jorden.

Dramaet i det sjette kapitlet er oppsummert i en setning: "Den store dagen av sin vrede er kommet, og hvem kan stå?" (6, 17). 

Den hvite rytteren i kapittel 6: Kristus eller Antikrist?

Sitatene som er nevnt ovenfor om den hvite rytteren er noen av de mest kontroversielle delene av Apokalypsen, fordi du på grunn av mangel på detaljer ikke kan definere om det er den samme personen eller Kristus og Antikrist.

Den første beskrivelsen (6, 2) det snakker om en rytter med en bue, som kan tolkes som et krigshandlingsinstrument. Pluss den andre beskrivelsen (19, 11-13) det snakker om en rytter hvis øyne var som flammer av ild, og som dømte og kjempet "med rettferdighet", ikke med våpen.

På den annen side er beskrivelsen av den første rytteren langt fra den av de andre tre; Kapittel 6 beskriver den ødeleggende handling av de andre tre rytterne, men ignorerer den første rytteren.

I andre deler av Apokalypsen og Bibelen er fargen hvit forbundet med den guddommelige verden og oppstandelsen. Disse setningene er hentet fra Apokalypsen, og i den hvite ble brukt som et adjektiv:

"Menneskesønnen med hode og hvitt hår" (1,14).

"Victorens hvite stein" (2,17).

"De troendes hvite kjoler" (3,4,5,18; 6,11; 7,9,13; 14,14; 19,14).

"24 Eldre kledd i hvitt" (4.4).

"Menneskesønnens hvite sky" (14,14).

"Hvite hester av de himmelske troppene" (19,14).

"Hvit trone" (20,11).

Den første hvite rytteren ser ikke ut til unntaket og uttaler ikke noe ulykke. I tillegg brukes den vinnende adjektivet vanligvis til å beskrive Kristus. Kronen er også en av egenskapene til de rettferdiges triumf og god over ondskapen. Verbetet "å vinne" er alltid brukt til å betegne Kristi oppstandelse og de oppstandne kristne.

En interessant måte å tolke det som ble fortalt i apokalypsen, ville følge ideen om preteristene at Apokapilisene forteller historiske hendelser i det første århundre.

I så fall kan den første rytteren være Jesus Kristus under sitt første komme. I dette ble han seirende siden han reddet menneskeheten fra den opprinnelige synden, selv om hans opphold var efemerkt fordi han gikk opp til himmelen. Allerede den andre omtalen i Apokalypsen skulle være det andre komme, som forventes i det første århundre av kristne.