Sosioantropologi Definisjon, egenskaper og omfang

den socioatropología er den antropologiske grenen som studerer mennesket, fra individet til sine former for mellommenneskelige og sosiale relasjoner.

Studerende mann, hans kultur og samspill med andre har vært et spørsmål om samfunnsvitenskapen som har blitt analysert siden slutten av det nittende og begynnelsen av det tyvende århundre.

Derfor dukket disipliner som psykologi, antropologi, arkeologi og sosiologi, diagnostisering individuell og sosial atferd av mennesker med empiriske data, ideologi, geografi, sosioøkonomisk sammenheng, blant andre faktorer.

Socioantropologi vs sosiologi

Sosiologi, grunnlagt av den positivistiske filosofen Aguste Comte, legger større vekt på de menneskelige samfunnets statistiske egenskaper, for eksempel mengden befolkning, velgere, innvandrere eller bruttonasjonalprodukt i et land.

På den annen side gir sosioantropologi overvekt til det kulturelle aspektet (religion, kunst, moral, etc.) av menneskelige samfunn.

Den såkalte sosialantropologien studerer mannen ved å observere ham i sitt sosiale stoff. Det er, hvordan institusjoner blir bestilt og konstruert som svarer på deres sosiale behov.

Forløperne til denne disiplinen var Edward Burnett Tylor og James George Frazer med sine arbeider i slutten av 1800-tallet. Disse forskerne opplevde endringer i deres metodikk og teori i perioden 1890-1920.

Disse forfatterne var interessert i feltarbeid og holistiske studier, i flere år, av sosial atferd i rom, fremfor alt naturlig.

Den yngste samfunnsvitenskapen

Sosioantropologi er den nyeste av samfunnsvitenskapen ifølge den britiske antropologen Godfrey Lienhardt, forfatter av boken Sosialantropologi.

Din kollega og landsmann, E.E. Evans-Pritchard definerer sosialantropologen som en som "direkte studerer de primitive folkene som bor blant dem i måneder eller år, mens sosiologisk forskning generelt utføres på grunnlag av dokumenter, særlig statistikk".

Antropologiens interesse har vært studiet av kulturer som vokste uten å ha en tradisjon for skriving eller teknologi. Det er det som for historikere og sosiologer er et problem, siden de er basert på materiell materiale til arbeid.

I motsetning til denne vanskeligheten forsøker sosialantropologene å løse problemet, studerer mer komplekse samfunn, selv om det for E.E. Evans-Pritchard det er best å starte med det enkleste å få erfaring.

Betydningen av folket og miljøet for sosioantropologi

Sosioantropologi er interessert i å kjenne mann fra forskjellige størrelser. Det er mange byer med unike miljøforhold som krever en spesiell analyse for å forstå deres type organisasjon, religion, kultur, etc. Det er her denne disiplinen får styrke.

Lienhardt hevder at uansett hvor lett det er å beskrive et samfunn, hvis det etterlater sin naturlige miljø og geografiske plassering, vil resultatet bli en ufullstendig analyse som etterlater et aspekt av virkeligheten.

I følge dette perspektivet studerer mange sosialantropologer topografiske og geografiske forhold i en bestemt by for å få større presisjon i undersøkelsene deres.

Noen ganske primitive folk kan bli påvirket av endringer eller naturkatastrofer ved ikke å ha teknologier som motvirker dem. Noen Amazon jungelstammer, afrikanske eller asiatiske, passer inn i denne kategorien.

For å illustrere dette, Lienhardt gir et eksempel: "Ett år sene regnet, ødelegger avlinger og forårsaker sult kan bety spredning av et helt samfunn tvinger sine medlemmer å leve spredt blant naboer og mer heldige slektninger, eller være prisgitt utlendinger "(Lienhardt, 1994: 62).

Menneskelig økologi

Denne disiplinen er også interessert i å kjenne menneskets forbindelse med sitt økosystem. Derfra oppstår den såkalte menneskelige økologi.

Lienhardt bringer opp, i sin bok Sosialantropologi, Folket i de arabiske beduinene, som bor i ørkenen, er avhengige av kameler og samhandler med andre stammer i området. Miljøet, i dette tilfellet, etablerer grenser for livsstil etter politikken de gjelder.

Kort sagt, den ideelle av sosialantropolog er å forstå tilpasning av et folk til dens omkringliggende naturen og hvordan dette forholdet utvikler seg over tid som følge av egen sosial interaksjon. Godfrey Lienhardt presenterer følgende eksempel med resonnementet til en eskimo:

"Bjørnene har ikke kommet fordi det ikke er is, det er ingen is fordi det ikke er vind og det er ingen vind fordi vi har fornærmet makten." Denne setningen tydelig eksemplifiserer hvordan et samfunn forstår hvorfor naturlige fenomen oppstår.

Politisk realitet

For dette nåværende er det avgjørende å vite hvordan et folk er organisert politisk, da det definerer ideologien hvor den utvikles.

«Menn har ikke glede, men tvert imot, mange sorger, for å holde seg i selskap, når det ikke er makt som er i stand til å skremme dem alle» (Lienhardt, 1994: 87).

Forfatteren antyder behovet for et folk å organisere politisk. Sosialantropologer har intrudert på de eksisterende politiske blandingene og har forsøkt å forstå deres interne og eksterne forhold.

Mange jæger og samlerstammer er små grupper som er forent av slektskap, ekteskap eller spesifikke ritualer de praktiserer. Noen av dem lever i Afrika.

"I de fleste aktuelle antropologiske skrifter, begrepet" stamme "brukes for å nevne politikk og større territoriale oppdeling av en større etnisk gruppe." (Lienhardt, 1994: 97).

Sosioøkonomiske lenker

På den annen side analyserer sosioantropologi også den sosiale og økonomiske virkeligheten til de folkene som undersøkes.

Lienhardt hevder at det på tidspunktet for forandringen fra nærvær til monetær økonomi, oppstod behovet for å forstå konseptet om individuell og kollektiv "oppkjøpskraft" av folk for å forstå dem antropologisk..

Forfatteren nevner en by som eksemplifiserer det ovenfor. Han sier at han ble funnet blant indianerne på bredden av British Columbia, en gruppe mennesker som hadde en form for økonomi basert på store feiringer, konkurranser og fester.

Den kollektive rekreasjonen var rettet mot å sikre en slags sosial stabilitet og gjenkjenne egenskapene til å ha mer prestisje i et møte, som forfatteren kaller "Plotatch" (eller seremoni for å gi).

Folk ga hverandre gaver og ble tvunget til å akseptere dem for ikke å lide sosiale tap av prestisje.

"Helen Codere har vist at" Plotatch "fra den europeiske synspunkt er en form for galskap, men det var grunnlaget for en kompleks sosial organisasjon, som ikke kunne ha vært opprettholdt uten det" (Lienhardt, 1994: 134).

Familieforhold

For sosioantropologi forblir kjernen i samfunnet familien. I det spiller slektskap en grunnleggende rolle uttrykt i nepotismene, typiske for gamle folk eller stammer som ikke deler canons av vestlige samfunn.

Lienhardt mener at slektskap er en av stolpene til en god sosial organisasjon. Det er grunnlaget for studiet av alle former for samfunnsaktivitet, ifølge ham.

I denne forbindelse bemerker antropologen: "Parring er et faktum av biologisk orden, ekteskap er bare en skape av det menneskelige samfunn. På samme måte er familien og mer generelt familien ikke-biologiske sosiale forestillinger "(Lienhardt, 1994: 153).

I England er for eksempel den grunnleggende familiekernen sammensatt av far, mor og barn, som antropologisk ville være dyrets likestilling av mann, kvinne og avkom.

Antropologer har også sett patriarkalske samfunn, hvor mennesket er et sosialt vesen og ansvarlig for barn og kone, som han opprettholder og opprettholder.

Endelig har vi verdiene og trossystemene til folket, med deres ritualer, ideologier, klær, kunst, språk, etc. Aspekter som, lagt til de forrige, utgjør det sosiale stoffet som tar sikte på å forklare sosioantropologi som en moderne samfunnsfag basert på fullstendig forståelse av folket.

Kjennetegn ved sosioantropologi

Nedenfor finner du noen av funksjonene som skiller seg ut i denne samfunnsvitenskapen:

• Denne disiplinen gir en holistisk visjon som forstår mennesket individuelt og sosialt, samt å skape det i sin kulturelle og politiske sammenheng med komplisert virkelighet.
• En mer integrert syn på menneskekroppen er oppnådd, gitt at den studeres i sin sosiokulturelle kontekst, de patologier som påvirker den og dens moter.
• Økologien forstås mer grundig og peker på graden og modusen for tilpasning av et sosialt system eller en by, til omgivelsene.
• Den sosiale strukturen forstås som en organisasjon av mennesket i samfunnet, gitt at sosiokulturelle systemer krever en viss institusjonell orden for å sikre at den fungerer på en stabil måte..
• Det fokuserer på ideologien som huser et fellesskap, som refererer til seder, tro og mentale egenskaper som grupper har..
• Inneholder konseptuelle verktøy som bidrar til å forstå mangfoldet, menneskets kompleksitet og deres samspill med naturen.
• Det tjener til å forstå kollektiv aggressiv atferd, bestemme årsaker og konsekvenser som terrorisme.
• Analyser virkeligheten ved å lage en metodologisk avlesning av hvordan samfunnet fungerer, noe som gjør det mulig å forutsi fremtidige sosiale trender for atferd eller preferanser.
• Forstå konsepter som rask diagnose og livshistorier av mennesker.
• Det er en disiplin som blir en samtalepartner mellom den vitenskapelige kunnskapen om helse og lokal kunnskap om en bestemt by eller samfunn.

referanser

1. "Sosiokulturell antropologi og dens metoder" (2003). Gómez, Eloy. Institutt for antropologi Universitetet i Cantabria, Santander, Spania.
2. "Bidrag til kjønnsstudier til samfunnsvitenskap" (2014). Antropologisk Magazine of the South, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introduksjon til sosial og kulturell antropologi" (2010). Barañano Acensión Cid. Institutt for sosialantropologi. Complutense Universitetet i Madrid, Spania.
4. "Providentdemokrati" (2004). Schneider, David M. Essay om moderne likestilling. Buenos Aires, Argentina.
5. "Sosialantropologi" (1994). Godfrey Lienhardt, redaksjonell Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Historie om antropologisk tanke" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.