Dualisme opprinnelse, i Platon, antropologisk, metodologisk og epistemologisk
den dualisme Det er et konsept som innebærer at to elementer er forenet i samme sak. Normalt kan de nevnte elementene være motsatte eller komplementære til hverandre for å danne en enhet. Dualisme i filosofien er dagens motsetning til monisme. Monister har en tendens til å holde seg til positivistisk tenkning.
Når det gjelder religion, kan vi snakke om godt eller ondt, som er motsatt, men sammen skaper de en realitet. Men i en annen forstand kan vi snakke om komplementer som sinn og kropp, hvis forening utgjør et individ.
I de senere år har dualisme blitt skissert til det som er uttrykt i den nåværende kjent som kritisk realisme, gjennom hvilke sosiale fenomener blir analysert og tolket under hensyntagen til individets inngrep i tilfelle studert.
For dualister er denne nåværende den eneste som inneholder de nødvendige verktøyene for å nærme seg virkelighetene i samfunnet der folk griper inn, siden ved å integrere det enkelte element, kan problemet ikke behandles fra et synspunkt som søker å undertrykke det subjektivitet.
I dualisme beskrives spesifikke problemer vanligvis og ikke eksakte og universelle forklaringer.
index
- 1 opprinnelse
- 1.1 Bakgrunn
- 1.2 Dualisme
- 1.3 Typer dualisme
- 2 Dualisme i Platon
- 3 Antropologisk dualisme
- 4 Epistemologisk dualisme
- 5 metodologisk dualisme
- 6 Referanser
kilde
bakgrunn
Ideen om dualisme har lenge vært tilstede i filosofien. Det ses for eksempel i Pythagoras, som foreslår motstand mellom grense og ubegrenset, eller mellom like og ulike tall.
Dualismen er en ide som ble populær blant grekerne, som det var tilfelle av Aristoteles, som reiste eksistensen av godt og feil, selv om disse forestillingene hadde vært arbeidet tidligere i lignende teorier.
Andre som var interessert i å foreslå dualistiske forslag var medlemmene av gruppen av filosofer kjent som atomister.
Men dualismen tok form gjennom platulatets postulater der han snakket om verdens verden sanser og av skjemaer. Den første ga negative egenskaper, mens den andre hadde en tendens til fullkommenhet.
Det var neoplatonistene som var ansvarlig for å lage en bro mellom de to verdenene som Platon foreslo, å oppnå det gjennom doktrin om emanasjon. Denne teorien om neoplatonistene tilskrives Plotinus og Proclus, og det ble uttalt at alle ting i verden kommer fra en strøm av primordial enhet.
Men på den tiden var ordet "dualisme" ikke blitt oppfattet, eller det moderne begrepet i denne filosofiske nåværende.
Da tok katolisismen, med St. Thomas Aquinas, opp denne teorien for å støtte det faktum at sjelene i slutten av tiden ville tilslutte seg kroppen som korresponderte med dem og kunne delta i den endelige dommen..
dualisme
Hovedgrunnlaget for dualisme-teorien som er kjent i dag kommer fra det som ble reist av René Descartes i sitt arbeid Metafysiske meditasjoner.
Ifølge Descartes er sinnet den tenkende ting eller res cogitans; Hun er ledsaget av kroppen, som er det som fysisk eksisterer og hva hun ringte res omfattende. Ifølge hans tilnærming hadde dyrene ikke en sjel, siden de ikke trodde. Derfra kommer den berømte setningen: "Jeg tror, derfor er jeg".
Men det var ikke før 1700 da ordet "dualisme" ble laget for første gang i den kalt boken Historie Religionis Veterum Persarum, skrevet av Thomas Hyde.
Postartatenes postulater tjente som grunnlag for det som kalles "kartesisk dualisme", som er grunnlaget for alle grener av moderne dualisme. Dette brukes i ulike fag, spesielt i samfunnsvitenskap.
Tilnærmingene til Descartes ble tatt av filosofer som Locke og Kant for å styrke deres egne teorier. Den sistnevnte viste for eksempel i sine proposisjoner forskjellen mellom "ren grunn" og "praktisk grunn".
Typer av dualisme
Noen av strømmene der dualisme har blitt helles fra sine opprinnelige postulater, er følgende:
-interaccionismo.
-epiphenomenalism.
-parallellitet.
Dualisme i Platon
En av de første tenkene til å løse problemet var Platon i Athen, i løpet av det femte århundre før vår tid.
Den athenske skilt universet i to verdener: en immateriell en som er konformert av idealiserte konsepter, verdens verden skjemaer, og en av ekte, materielle og materielle ting, verden av sanser.
I verden av skjemaer bare det som var rent, ideelt og uforanderlig levde. Skjønnhet, dyder, geometriske former og generelt kunnskap var elementer som tilhørte den verden.
Sjelen, som en kjerne av kunnskap og å være udødelig, var også en del av verdens verden skjemaer.
I verden av sanser Det var alt som var sammensatt, ekte og skiftende. Den vakre, de dydige, som er de materielle representasjonene av skjemaer og alt som kunne oppfattes av sansene, tilhørte den verden. Menneskekroppen, som ble født, vokste og døde var en del av det.
Ifølge filosofen var sjelen den eneste som kunne gå mellom de to verdenene, siden den tilhørte feltet til skjemaer og ga liv til kroppen ved fødselen, ble en del av verden av sanser.
Men sjelen forlot kroppen på dødstidspunktet, og ble en essens som igjen tilhører verdens verden skjemaer.
Også i sitt arbeid Fedon, Plato postulerte at eksistensen av all del av dens motsatte. Den vakre må være født av den stygge, den langsomme av den raske, den rettferdige av de urettferdige og de store av de små. De var komplementære motsetninger.
Antropologisk dualisme
Antropologisk dualisme kan være forankret i det som Descartes foreslo: individer har et sinn og en kropp. Så, kun foreningen av begge sider kan forme en person på en integrert måte.
Teorien om kartesisk dualisme har hatt mange andre filosofer som tilhenger i sitt verdenssyn, slik det var tilfellet med Locke og Kant. Det var imidlertid Tacott Parsons som klarte å gi det et skjema som passer til studiet av samfunnsvitenskapene.
Den enkelte er inkludert i to hovedaspekter som er grunnleggende for utviklingen. Først er det relatert til res omfattende, som har en direkte tilknytning til sosiologi og det materielle systemet der individet samhandler, hvilket er det sosiale systemet der det utvikles.
Men også folk på grunnleggende eller individuelt nivå, er nedsenket i res cogitans som kalles "mental substans" og som er relatert til kulturen som omgir den, så langt som antropologi er bekymret.
Likevel har den kartesiske dualismen en stor innflytelse i visjonen om den moderne antropologi som har forsøkt å avgrense forskjellene mellom det fysiske og det ideelle, for eksempel når man skiller rituet av troen.
Epistemologisk dualisme
På kunnskapsområdet er det også en epistemologisk gren som er direkte relatert til tilnærmingen til dagens dualisme.
Epistemologisk dualisme er normalt knyttet til kvalitativ forskning, som stiller det som et alternativ mot epistemologisk monisme, hvor kvantitative forskningsstrømmer er basert.
For tiden har den epistemologiske dualismen utviklet sig til det som kalles kritisk realisme, som er skilt fra det som er relatert til det metafysiske, selv om det fortsatt er kritisk overfor sannheten av kunnskapen som er avledet av den..
Svaret på kommentarene fra monistene om epistemologisk skarphet av dualisme ble besvart av filosofen Roy Wood Sellars, som argumenterte i en tekst som for de kritiske realister objektet ikke utledes, men bekreftet.
Sellars forklarte også at for dualister er kunnskapen om en ting ikke saken; Tvert imot forklarte han at kunnskap tar elementer av objektets eksterne karakter i samspill med dataene som den tilbyr, det vil si en dialogisk virkelighet.
For epistemologisk dualisme er kunnskap og innhold ikke det samme, men det virker heller ikke å skape et fiktivt forhold til årsakssammenheng i fenomenene, men heller å kjenne dataene og forholdet til objektet.
Metodologisk dualisme
Metodikken forstås som et av aspektene som tas opp av epistemologi. Det vil si at den epistemologiske dualismen tilsvarer dens metodologi, som er kvalitativ og like dualistisk. Men sistnevnte fokuserer på linjene som tjener som retningslinjer i forskningen.
I samfunnsvitenskapen er det disipliner som har klart å omskrive sin metode til den monistiske strømmen, men de som velger dualisme, sier at sosiale fenomener kun kan tas opp under hensyntagen til kontekstfaktoren.
Forskningsmetallet som implementerer dualistisk metodikk er brukt på sosiale fenomener. Med dette vil en tilnærming til dem bli utarbeidet, gjennom beskrivelsen, som er påvirket av den spesielle tolkning og casuistry.
Når den menneskelige faktoren er involvert som en variabel, er det ikke mulig å nærme fenomenet som en objektiv situasjon, men det påvirkes heller av omstendighetene og miljøet. Denne situasjonen etterlater den monistiske tilnærmingen uten de nødvendige verktøyene for å utforske dette fenomenet.
Noen av verktøyene som metodologisk dualisme bruker, er intervjuer, deltakerobservasjon, fokusgrupper eller spørreskjemaer.
Selv om betingelsene er de samme, hvis to personer jobber parallelt i en undersøkelse av et sosialt fenomen, kan resultatene avvike fra dem..
referanser
- Sellars, R. W. (1921) Epistemologisk dualisme vs. Metafysisk Dualisme. Den filosofiske gjennomgangen, 30, nr. 5. pp. 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
- Salas, H. (2011). Kvantitativ forskning (metodologisk monisme) og kvalitativ (metodologisk dualisme): Den epistemiske statusen til forskningsresultater i sosiale disipliner. Moebio Tape n.40, s. 1-40.
- BALAŠ, N. (2015). OM DUALISME OG MONISME I ANTROPOLOGI: SEG AV KLIFFORD GEERTZ. Institutt for antropologi ved Durham University. Anthro.ox.ac.uk [online] Tilgjengelig på: anthro.ox.ac.uk [Tilgang 21. februar 2019].
- Encyclopedia Britannica. (2019). Dualisme | filosofi. [online] Tilgjengelig på: britannica.com [Tilgang 21. februar 2019].
- Robinson, H. (2017). Dualism (Stanford Encyclopedia of Philosophy). [online] Plato.stanford.edu. Tilgjengelig på: dish.stanford.edu [Adgang 21 Feb. 2019].
- Iannone, A. (2013). Ordbok av verdensfilosofi. New York: Routledge, s.162.
- En.wikipedia.org. (2019). Faidon. [online] Tilgjengelig på: en.wikipedia.org [Tilgang 21. februar 2019].