Fenomenologi Origin, Hvilke studier, Egenskaper



den fenomenologi Det er en filosofisk strøm som foreslår oppløsning av alle filosofiske problemer fra den intuitive opplevelsen, også kalt tydelig. Dette betyr at den undersøker vesener og handlinger som manifesterer seg i verden; Derfor er studiet hans alt som er merkbart og har essens.

Det kan sies at en av grunnene til denne filosofiske strømmen er overbevisningen om at vi i bevisstheten til vår levende kan nå oppdagelsen av nødvendige sannheter. Disse sannhetene, syntetisert i essensen og den ideelle og tidløse følelsen av ting, kan oppdages takket være intensjonen.

På denne måten avgjøres fenomenologi av levedyktighet og forståelighet av uoppnåelig kunnskap. Vurder at denne kunnskapen tjener både til å lede livet og å forstå verden, og bruker bevissthetslivet for å oppnå den ideelle forståelsen.

Initiativøren var Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filosof og matematiker fra Moravia, disippel Franz Brentano. Det er nettopp fra den beskrivende eller fenomenologiske psykologien som ble foreslått av Brentano, at Husserl begynte å modellere sitt begrep av fenomenologi.

År senere skrev Husserl transcendental fenomenologi. Med denne betegnelsen og reflekterer på forsettlig opplevelse, tar det sikte på å forklare opprinnelsen og meningen med verden.

Hans ideer utvidet seg og ble endret over tid, med de som var hans disipler og tilhenger. Men begrepet fenomenologi kan ikke knyttes til en kollektiv bevegelse; Faktisk er de filosofer som, basert på Husserl, avslører sin egen teori.

index

  • 1 Opprinnelse og historie
    • 1.1 Begynnelsen av Husserlian-fenomenet 
    • 1.2 Transcendental fenomenologi
  • 2 Hvilke fenomenologiske studier?
    • 2.1 Fenomenologisk metode
  • 3 egenskaper
  • 4 Hovedrepresentanter og deres ideer 
    • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
    • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
    • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
  • 5 referanser 

Opprinnelse og historie

Selv om grunnleggeren av fenomenologi er Edmund Husserl, bygger hans konsepter på hans lærer, den tyske filosofen Franz Brentano (1838-1927).

Brentano klandret psykolog for reduksjon av bevissthet, sjelen og dens handlinger i form av materiell, genetisk og organisk, blant annet. Derfra utviklet han det som var kjent som fenomenologisk eller beskrivende psykologi.

Denne psykologien er basert på erfaring og empiriske kontroller som lar deg avsløre nødvendige lover. Den identifiserer også sitt objekt i erfaringene, hvis særegenhet er at de har objektiv innhold.

Begynnelsen av Husserlian-fenomenet 

I Logiske undersøkelser, utgitt i 1900 og 1901 hevet Husserl sitt begrep om fenomenologi. I tillegg til å kritisere psykologien, utvidet han begrepet forsettlig erfaring som allerede ble utviklet av Brentano.

Husserl beskriver intentionality som en egenskap av erfaringene som skal henvises til objekter på en nødvendig måte; Derfor blir de gjenstandene som er relatert til erfaringene kalt forsettlig, og at samvittighetslivet også anses som forsettlig.

Av denne grunn forstås fenomenologi som den vitenskapen som utfører studien, både strukturer av erfaringene og de forsettlige gjenstandene og relasjonene mellom begge.

Fenomenologi foreslår en metode for sin prosedyre. Denne fenomenologiske metoden har flere elementer og mellom dem står eidetic variasjon, som gjør sammenligning mellom ulike tilsiktet gjenstander å finne nøkkelen som er vanlig, og dermed, for å studere denne essensen som en ren mulighet.

Transcendental fenomenologi

Denne teorien om fenomenologi begynte å ta form fra begrepet transcendental reduksjon. Med navnet transcendental epojé gjorde Husserl forslag om tilgang til ren bevissthet eller transcendental subjektivitet gjennom det han kalte reduksjoner.

Selv om reduksjonene allerede var foreslått i Logiske undersøkelser -som det er tilfelle av eidetic reduksjonen, i arbeidet Ideer knyttet til en ren fenomenologi og en fenomenologisk filosofi begrepet transcendental reduksjon vises.

Med den transcendentale reduksjonen foreslår Husserl en måte å koble fra troen på at verden er ekte, slik at den som gjør en slik reduksjon, innser at verden er så lenge han lever det. Derfor kan bare å overse verden som ekte, være til stede for verden som den blir levd av hver enkelt person.

På den annen side kaller det transcendental holdning til holdningen at personen, enten han vet det eller ikke, holder innenfor den transcendentale reduksjonen.

Fra disse begrepene indikerer Husserl at verden er hva opplevelsen til personen refererer til, og samtidig er det konteksten der man bor i.

Hva studerer fenomenologi?

I en generell forstand forsøker fenomenologi å forklare den følelsen som verden har for mennesket i sitt daglige liv.

I et bestemt rammeverk gjelder det for enhver situasjon eller personlig erfaring som tillater beskrivelse av underliggende. Sett på en annen måte, det tillater konstruksjon av meningen som personen gir til en opplevelse.

Med dette i bakhodet, tar både menneske og ting og verden som fenomener dem gjenstand for kunnskap. Dette innebærer at alt kan undersøkes, noe som muliggjør en nærmere tilnærming til sannheten.

Også i selve oppfatningen av fenomenet er nedsenket muligheten til å undersøke, tvile, revurdere og spekulere, og dette er hva fenomenologi peker på, og avsluttes med all endelig sannhet. På grunn av denne særegenheten kan den fenomenologiske metoden brukes i alle fagområder.

Fenomenologisk metode

Denne metoden gjør det mulig for forskeren å nærme seg et fenomen som i en person, slik at tilgangen noens samvittighet til å forstå hva som bevisstheten kan manifestere seg med referanse til et fenomen som person levde.

Et eksempel på hvordan denne metoden er brukt kan ses i fenomenologisk intervju.

Dette intervjuet er et møte mellom en intervjuet og en intervjuer gjennom dialog, noe som gjør at vi kan forstå et fenomen gjennom språk. I dette er utelatt alle verdier, klassifisering, forutfatning, kategorisering eller fordommer.

Intervjueren er den som lytter, fanger og sameksisterer med fenomenet, som kommer gjennom intervjuerenes tale. Denne talen gjenopprettes av den samme personen, og refererer til en opplevelse som er opplevd i nåtid eller tidligere, og det har forblitt i hans bevissthet fordi det har vært betydelig.

Slik gjenoppretter fenomenologisk forsker diskusjonene, talen, men ikke å gi mening til opplevelsen; Tvert imot er det opplevelsen som allerede er signert av den intervjuede. Forskeren gjør bare en observasjon som reiser rompersonen.

funksjoner

Fenomenologi er preget av:

-Å være en vitenskap om ideelle gjenstander a priori og universal, fordi det er en vitenskap om erfaringer.

-Vær basert på årsakene og de første prinsippene, uten å forklare objektene.

-Å bruke intellektuell intuisjon som en prosedyre.

-Nøytral beskrivelse av nåværende objekter uten å være knyttet til tro, forutsetninger eller forutfatte ideer, med henvisning til deres virkelige eksistens; Derfor er dets eksistens ikke nektet eller bekreftet.

-Gravid reduksjon eller apojé fundamental i fenomenologisk Fremgangsmåte gjennom denne er utelukket eller venstre parentes alt saklig, utilsiktet og tilfeldig, for veiledning som nødvendig eller vesentlig formål.

-Å se bevisstheten som en aktivitet hvis grunnleggende egenskap er hensikt.

Hovedrepresentanter og deres ideer

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Grunnlegger av fenomenologi. I tillegg til konseptene som allerede er forklart ovenfor, er det andre grunnleggende i tankene dine:

intensjonalitet

For Husserl vises objekter bevisst i bevissthet, og måten disse objekterne fremkommer på, er en del av deres vesen. Dermed hevder han at ting ser ut som de er og er som de ser ut.

Det er nettopp gjennom intensitet at modellen for å tro på fordeling av virkeligheten i utlandet og bevisstheten som interiør, blir overvunnet. Forslaget er å gå tilbake til forrige fly, som er den virkelige, der det ikke er forskjell mellom objekt og emne.

Den vanligste form for intensjon er den kognitive eller teoretiske, som forener oppfatning med dommen, og det er gjennom de språklige handlingene som betyr at Husserl initierer den teoretiske analysen.

temporalitet

Temporalitet er en egenskap av personens samvittighet. Men denne bevisstheten om tid, som det også skjer med hvert fenomen, har forskjellige lag. Den første er verdens tid, som ligger i ting og hendelser som oppstår.

Den andre er den indre tiden, som er subjektiv, der hendelsene i bevisst liv foregår. Denne tiden kan ikke kvantifiseres likt for alle i motsetning til den første, som kan måles kvantitativt.

Den tredje er avledet fra å være oppmerksom på den interne tiden. Det er en bevissthet om seg selv som midlertidig, en selvbevissthet som strømmer og det trenger ikke noe annet.

Denne bevisstheten om indre tid er det som gjør det mulig å bevisstgjøre om den kontinuerlige identiteten til mennesker som agenter og om identiteten til ting som gjenstander i verden.

Jeg fenomenologisk

Når man ser på sitt eget selv, oppfattes to realiteter: den første er selvet som en ting som tilhører verden, og som er i den, til denne Husserl kaller det empirisk ego; det andre selvet som forstår, som heter Transcendental, fordi det bare overskrider verdens gjenstander, kjenner dem.

Dette transcendentale selv utfører rasjonelle eller åndelige operasjoner og tar ansvar for mennesket, som å oppleve verdier, elske, bestemme moralsk, etc..

I sin tur oppfattes det når den transcendentale reduksjon utføres, på en slik måte at det naturlige selv har en verden som den tror på; I stedet ser det transcendentale selv verden i seg selv og ser seg på en beriket måte. Kort sagt gjenkjenner selvet og identifiserer seg selv på forskjellige suksessive nivåer:

- Et første nivå som man ser som en som opplever ulike oppfatninger.

- Et andre nivå som fremhever selvet som utøver kategorisk eller viktig innsikt. Dette er levet identisk med det selvfølgelig som oppfatter.

- Et tredje nivå, der han innser at det er det samme som også reflekterer over sin transcendentale og naturlige aktivitet.

Det transcendentale selv er også et individ som utgjør verden med ansvar for den verden og en forpliktelse til menneskeheten.

Martin Heidegger (1889-1976)

Tysk filosof som også arbeidet med kunst, estetikk, litteraturteori, antropologi, kultur og psykoanalyse blant andre fagområder.

Martin Heidegger regnes som en eksistensialistisk og ikke en fenomenolog. Det kan imidlertid være innrammet i denne filosofiske oppfatningen på grunn av begrepet intensitet knyttet til grunnleggende bevissthet og før all objektivering.

For Heidegger var hensiktlighet menneskets ontologiske relasjon til verden og ikke en egenskap for bevissthet som for Husserl. Det er av denne grunn at Heidegger undersøkte utseendet av å være i mennesket, som er stedet der han avslører seg.

Derfra betraktet Heidegger subjektivitet innrammet i temporalitet, mens for Husserl transcenderte det tidsmessige, siden det er dannet av vaner, overbevisninger, ønsker etc..

På den annen side trodde Heidegger at Husserl var en intellektuell fordi han ikke begikk nok til planeten. I stedet så han mannen involvert i verden og derfor engasjert seg i ham med sin frelse og forandring.

En annen forskjell mellom de to er at Husserl, avviste tradisjonene fordi han betraktet dem skadelig for intuitopplevelser i ren essens. Heidegger, tvert imot, fremhevede retur til historien om kosmopediene og tradisjonene.

Jan Patocka (1907-1977)

Tsjekkisk filosof, tilhenger av Husserl og Heidegger. Foruten en streng fenomenolog var han en frihetskamp, ​​som først motstod nazistene og deretter kommunistene.

Dens viktigste bidrag er introduksjonen av den historiske i fenomenologien fra å analysere begrepet "ansvar", med hvilket sivilisasjonsprinsippene blir satt til side, som gjør totalitarisme.

Patocka tar opp Husserls ide om "livets verden". I følge dette er tomheten til den moderne verden avledet fra separasjon og kunstighet: fortøyning av ideer og ting har blitt brutt med umiddelbar og konkret erfaring.

Det er fra denne krisen at Husserl satte opp for å gjøre den relative og subjektive verden av livet en ny vitenskap. Hensikten var å oppdage følelsen av å være og sannheten i verden.

Patocka fortegner og fordyper konseptet Husserl, og hevder at denne "livets verden" er tilgjengelig ikke ved refleksjon, men ved handling. Bare vær opp til den verden fordi du handler i dette.

Det er på grunn av dette at politikk ikke er innblandet i ledelsens elementer, men i det øyeblikket menn og kvinner oppfordres til å velge en filosofisk stil basert på spørsmål og forståelse av verden. På denne måten vedtar "livets liv" en politisk tilnærming.

referanser

  1. Embree, Lester og Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologi: Kritisk konseptoss i filosofi. Routledge. London.
  2. Finlay, Linda (2012). Debatterende fenomenologiske metoder. I: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds.) Hermeneutisk fenomenologi i utdanning, praksis for forskningsmetode, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Hentet fra link.springer.com.
  3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Kjennetegn ved fenomenologisk intervju i sykepleieforskning. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Gjenopprettet fra scielo.br.
  4. Husserl, Edmund, (1970). Crisis of European Sciences og Transcendental Phenomenology. En introduksjon til fenomenologisk filosofi. Oversatt av Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Gjenopprettet pdf s3.amazonaws.com.
  5. Husserl, Edmund (1998). Ideer knyttet til en ren fenomenologi og fenomenologisk filosofi. Andre bok, Studier i Fenomenologi Grunnloven. Oversatt av Rojcewicz Richard og Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
  6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologi og vitenskapens historie. I forelesninger og essays. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St. John's College Press, Maryland, s. 65-84. Gjenopprettet fra unical.lit.
  7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologisk Forskning. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, utgave 7, s.107-114. Hentet fra journals.sagepub.com.
  8. Krombach, Hayo (1994). Husserl og historiens fenomenologi. Ideer og verdier, nr. 94 s. 41 til 64. Bogotá, Colombia. Oversettelse av årsagens historie (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Gjenopprettet fra bdigital.unal.edu.co.
  9. Lohmar, Dieter (2007). Den fenomenologiske metoden for essensens intuisjon og dens konkretion som en eidetisk variasjon. Conde Soto, Francisco (trad). I fenomenologiske undersøkelser. Journal of the Spanish Society of Phenomenology. No.5., Pp. 9-47. Gjenopprettet fra uned.es.
  10. Ricoeur, Paul (2016). Forord av kjente essays på historien om Jan Patockas historie. Ediciones Encuentro. Spania.
  11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologi. I Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktører), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
  12. Westphal, Merold (1998). Historie og sannhet i Hegels fænomenologi. Tredje utgave. Indiana University Press. Indiana.