Flavio Josefo Biografi, tanke og verk



Flavius ​​Josephus (37-38 - Roma, 101) var en historiker av jødisk opprinnelse som tok den romerske nasjonaliteten og var ansvarlig for å dokumentere historien til det jødiske folk i kristendommens tidlige år. Han er kreditert med beskrivelser og sitater om Jesus Kristus, så vel som en av de viktigste vitnesbyrdene om Jakobs martyrdom, Jesu bror..

Gjennom sitt arbeid, skrevet hovedsakelig på gresk, ønsket denne forfatteren at den romerske verden skulle kjenne og respektere den hebraiske idiosynkrasien. I sine bøker bruker han stilistiske blomstrer og retorikk som hint på hans preferanse og ærbødighet for det hebraiske folket.

Josefus var veldig stolt fordi takket være hans bøker gjort kjent for romerne og jødene sitt folks historie, fra sin opprinnelse til den tiden da han skrev tekstene. Generelt fokuserte han på å øke gjerningen og jødisk kultur.

I boken Jødiske antikviteter, Arbeidet består av om lag tjue volumer, og Flavio nevner nærværet av Jesus i jødisk historie. Dette kalles "Flavian Testimony" og genererer for tiden mye forskning på sin autentisitet, så vel som på forfatterens oppfatning av betydningen av Jesus Kristus.

index

  • 1 Biografi
    • 1.1 Guvernørfremmende
    • 1.2 Nederlag
    • 1.3 En statsborger i Roma
  • 2 Tanken
    • 2.1 Flavian vitnesbyrd
  • 3 arbeid
    • 3.1 Jødens krig
    • 3,2 jødiske antikkene
    • 3.3 Mot Apion
    • 3.4 Selvbiografi
  • 4 referanser

biografi

Flavio Josefo ble født i året 37 d. C. i en fremtredende familie av prester. Det er kjent at faren hans tilhørte det som var kjent som Jerusalems prestedømmes aristokrati. For hans del var hans mor en etterkommer av Asmoneans kongelige husstand.

Det reagerte på det opprinnelige navnet på Yosef Ben Mattityahu eller Yossef bar Mattityahu; det vil si "José sønn av Matías". Som det var vanlig i familier av presteskap, mottok Josephus fra liten utdanning og opplæring på et svært høyt nivå.

Han var en ung mann som var kjent for sin gode hukommelse og raske til å lære, så stater som hadde en bred kulturell opplæring i alle saker knyttet til kunnskap om de hebraiske folk, i deres fariseisk tradisjoner, saddukeerne og Essene.

Det er kjent at tilbrakt tid i ørkenen med Esseerne, men etter denne erfaringen tilbake til Jerusalem for å fortsette å leve etter reglene i fariseerne, og det er historiske opptegnelser viser som fungerte som prest.

På 26 gikk han til Roma for å gå i forbønn hos keiseren Nero for utgivelsen av noen prester som hadde blitt arrestert etter ordre fra guvernør Felix, fordi de hadde blitt anklaget for innblanding i opptøyene jødenes mot romerne.

Stigende til guvernør

En gang i Roma ble Flavius ​​Josephus også arrestert av denne grunn, men kort tid etter ble han løslatt som følge av inngrep fra Popea Sabina, som var konge til keiseren.

I år 65 kom han tilbake til Jerusalem. Allerede i 66, det som kalles den store jødiske opprøret, brøt ut; Konflikten med Roma virket uunngåelig, og på den tiden hadde Sanhedrin blitt et slags krigsråd som delte landet i syv militære distrikter..

Distriktet Galilea oppsto på denne måten og Flavio Josefo ble utpekt som guvernør. Dette var en situasjon som var glimt av et mysteriums mysterium, gitt hans sympati med Roma og hans mangel på militær rangering for å utføre et slikt høyt kontor.

nederlag

Før generasjonen av General Tito Flavio Vespasiano, var den unge Flavio Josefo overbevist om nederlaget og var fast bestemt på å overgi seg. Imidlertid trakk han seg tilbake til Jopata-festningen, som han forsvarte til ekstremt tvunget av sine følgesvenner.

Mens hans kompanjonger ble drept før overgi seg til romerne, Josephus kapitulerte og viste seg å være en av de få overlevende Summer '67 gitt seg til Vespasian, viste han all sin opplæring og kultur, og også spådd snart å være keiser "på jorden, på sjøen og på hele menneskeheten ".

Det var på denne måten at han fikk Vespasianes nåde, som tok ham til Roma som sin slave. En gang ble han keiser, og dermed oppfylte prediksjonen til Flavius ​​Josephus, frigjorde Vespasian ham og ga ham navnet Tito Flavio Josefo.

I år 70 kom han til Titus, Vespasiens sønn, og dro til Judea. Der opplevde han erobringen av sin hjemby, Jerusalem, samt ødeleggelsen av den hellige by og dens tempel.

Denne virkemåten fikk ham til å være en forrenner til sine landsmenn, beskyldninger som, men uutslettelig, ble fullstendig ignorert av denne karakteren.

En statsborger i Roma

Flavius ​​Josephus kom tilbake til Roma og deltok i triumfsparaden. Takket være sitt arbeid i tjeneste av Titos hær og Vespasianes esteem, oppnådde han en pensjon, en kone og mye land i Judea.

Han mottok også romerske statsborgerskap, en årlig leie og et hus som hadde bodd til Vespasian selv.

Fra det øyeblikket konsentrert han seg om den litterære aktiviteten, i hvis utvikling han var dypt patriotisk med det endelige målet om å etablere et godt navn for sitt folk.

Han viet seg til litteraturen til øyeblikket av hans død, som ifølge historiske historier skjedde i år 100 d. C.

tenker

Flavius ​​Josephus regnes som en stor historiker av jødiske kultur takket være viet seg til å dokumentere livet av jøder, noe som gir sosiale, kulturelle, politiske og økonomiske kontekst i Det nye testamente.

Hvis du i stedet for å oppnå nåde romerne ville ha dødd i noen av opprør, mest sannsynlig i dag ingen kunnskap om disse årene ville det falle sammen selv med liv og Jesu død.

I sitt produktive arbeid, spesielt med Jødiske antikviteter, Han ønsket å vise at hebraisk kultur forut for den greske og romerske, så han mente at denne kulturen representerer vugge tanke på hvor den gamle verden ikke kan nekte sin innflytelse.

I hans verk får du til og med kronologiske data om store personligheter som vises i Det Nye Testamentes skrifter.

Slik er Herodes the Great og hans familie, siden Flavius ​​Josephus beskrev ledelsens stil av Herodes og hans sønn, som lyktes ham. På samme måte ga han sammenheng med hele historien som ble fortalt om ham i evangeliene.

Lignende tilfelle skjer med de romerske keiserne, så vel som med de romerske prefektene og procuratorene i Jerusalem. Takket være deres tekster kan du forstå deres liv, deres personligheter og deres tilknytning til det jødiske livet for å påvirke hendelsene som er beskrevet i Det nye testamente..

Flavian vitnesbyrd

I bok XX av hans arbeid Jødiske antikviteter, Flavius ​​Josephus nevner Jesus fra Nasaret. Denne passasjen er kjent som "Testimonio flaviano" og siden slutten av 1500-tallet har den provosert ulike debatter om dens ekthet.

Sitatet om Jesus er følgende:

"På denne tiden er det dukket opp Jesus, en klok mann (hvis det er riktig å kalle det mann, siden han var en utøver av sjokkerende mirakler, en lærer for menn som mottar sannheten med glede), og tiltrukket av ham mange jøder (og mange hedninger i tillegg var han messiasen).

Og da Pilatus stod overfor oppsigelsen av de som er hovedpersonen blant oss, hadde fordømt ham til korset, forlot de som først hadde elsket ham, ikke den gang han var levende igjen på den tredje dagen, idet han hadde spådd dette så mange undrer seg om ham de hellige profeter).

Kristi stamme, oppkalt etter ham, har ikke sluttet å vokse til i dag. "

Parenteser angir hva som skal være tilskudd som noen kristne skribenter senere har gjort til Flavius ​​Josephuss arbeid.

I utgangspunktet er debatten om ektheten av det flaviske vitnesbyrdet oppsummert i tre lokaler:

1- Det er helt falskt fordi det kristne inngrep er tydelig. Flavius ​​Josephus var jøde, han ville aldri ha uttrykt seg som den av Jesus. I tillegg var Kristus et tegn av liten betydning i det romerske imperiet, så det er usannsynlig at Josephus kjente ham og anså det viktig å innlemme ham i sitt arbeid.

2- Det er et sant vitnesbyrd, selv om det har visse setninger lagt til av de kristne skriftlærde.

3 - Det er et vitnesbyrd som er skrevet helt av Flavius ​​Josephus fist, slik at de nekter kristne inngrep i historien.

De som tar stilling to og tre anser at vitnesbyrd er et dokumentarbevis for eksistensen av Jesus Kristus.

Studier bekrefter at historien om Josephus er enig med det som er fortalt i evangeliene.

arbeid

Hans store arbeid var skrevet på gresk. I sin stil understreker den overflod av retorikk og litterære utsmykninger, der en viss ærbødighet av den hebraiske byen er demonstrert til tross for samarbeidet med romerne.

I sine skrifter han alltid ønsket å fremstå som en historiker av jødene, som beskriver i detalj livet til dette folk å se at det var en eldre sivilisasjon enn den greske og romerske.

Jødens krig

Det er Josephus eldste arbeid. Den består av syv bøker som Josephus skrev mellom 75 og 79. Det ble først skrevet på arameisk og deretter oversatt til gresk.

Dette arbeidet samler nyhetene og offisielle dokumentene som han samlet på førstehånd på kampfronten under kampanjer av Vespasiano og Tito. I tillegg har den det selvbiografiske elementet som gjør det til en tekst med stor livskraft.

Hvis hensikten med dette arbeidet brønnen var å forsvare det jødiske folk, og hevder at bare en tendensiøs var de som insisterte på opprøret, er teksten svært rosende for erobreren.

den Jødisk krig Det gav Titus en slik glede at han bestilte at den skulle skrives ut. Dette ga noen prestisje til Josephus og forberedte ham til sin neste skriving.

Jødiske antikkene

I sin iver for å være historiker av det hebraiske folk, skrev han 20 bind for å fortelle historien fra opprettelsen til Nero's regjering. Med dette arbeidet ønsket jeg å vise den hebraiske folks kulturelle rikdom for å gjøre det kjent blant grekerne og romerne.

De første ti bøkene inneholder den eldste historien til Esther, i henhold til det som var omtalt i Gamle Skriftene. Den endelige delen av arbeidet inneholder angrep fra andre folk.

Dette arbeidet er det som inneholder referansene til Jesus og er kjent som "Testimonio flaviano". Når det gjelder stilen manglet han nøyaktigheten av sitt første arbeid, så det er vanskeligere å lese.

Mot Apion

Det er en unnskyldning for hebraerne der han forsvarer sin idiosynkrasjon mot angrepene til Apion, en lærer i Alexandria-skolen med en markert anti-jødisk stilling.

I denne teksten forsvarer han med kraft de religiøse og moralske prinsippene til det hebraiske folk i motsetning til det romerske rikets hedenskap. I to volumer forsvarer antikken til den hebraiske kulturen versus greco-romerske og attributter til ham filosofiske etiske grunnlag.

Dette arbeidet ble skrevet av året 93 og er også kjent som På jødens antikk, fremheve den berømte beskrivelsen av de 22 hellige bøkene i jødedommen.

Det er et viktig stykke for å studere historiske data fra det jødiske folk, dets kultur og religion og har viktige bidrag til det gamle Egypt, Hyksos og Pharaonic suksess.

selvbiografi

Det er kjent av navnet på Josephus liv og det antas at det kan være et vedlegg av arbeidet Jødiske antikviteter.

Josephus skrev denne historien mellom årene 94 og 99 som svar på anklager Justo Tiberias gjorde for sin oppførsel under krigen. I teksten beskriver han hans slægt og forfedre, i tillegg til å fremheve sine erfaringer med ungdom og akademisk formasjon.

Det kan påpekes i skrivelsen at han på en bestemt måte forsvarer seg mot de som ifølge ham belaster ham ved å bruke en omfattende fortelling om hva han opplevde både i sine lange reiser og på slagmarken..

referanser

  1. "Flavio Josefo" i biografier og liv. Hentet 26. september 2018 fra biografier og liv: biografiasyvidas.com
  2. "Josephus ... ideell historiker for sitt emne" i Watchtower Online Library. Hentet 26. september 2018 fra Watchtower Online Library: wol.jw.org
  3. "Josephus 'skrifter og deres forhold til det nye testamente" på Bible.org. Hentet 26. september 2018 fra Bible.org: bible.org.
  4. Piñero, Antonio "Flavio Josefs vitnesbyrd om Jesus. Jesus og den anti-romerske motstanden (XLIII) "(20. februar 2017) i Trends 21. Hentet 26. september 2018 fra Trends 21: tendencias21.net
  5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: en motstridende og spennende figur" (31. oktober 2007) i Tarbut Sefarad, et nettverk av jødisk kultur. Hentet 26. september 2018 fra Tarbut Sefarad, Jewish Culture Network: tarbutsefarad.com