Herbert Marcuse Biografi, teori og bidrag



Herbert Marcuse Det var en sosiolog og filosof født i Berlin, Tyskland, i 1898, kjent for sine kritiske tanker kapitalistiske samfunn, som etablerte ham som en av de viktigste skikkelsene i den første generasjonen av Frankfurterskolen.

Født inn i en jødisk familie, gjorde Marcuse jobbe som soldat på 16 år i første verdenskrig, var deltaker i den tyske revolusjonen i november 1918, og i 1919 sluttet det sosialdemokratiske partiet i Tyskland (SPD), en av de viktigste og eldste politiske gruppene i verden.

Hans markerte tendens til sosial deltakelse førte til at han studerte Germanistikk, økonomi og filosofi ved Universitetet i Berlin, og senere en PhD ved Universitetet i Freiburg im Breisgau i 1922.

Etter å ha bodd en stund i Berlin, og etter hans ekteskap med Sophie Wertheim, i 1928 vendte han tilbake til Freiburg for å studere filosofi med Martin Heidegger og Edmund Husserl, to store figurer av det tjuende århundre tenkere.

index

  • 1 Innflytelser
  • 2 teori
    • 2.1 Betydningen av behovene
  • 3 Kritisk marxisme
    • 3.1 Deling av ideer
  • 4 Bidrag
    • 4.1 Studier i estetikk
  • 5 referanser

påvirkninger

Marcuse kritiske tanker ble opprinnelig påvirket av Georg Hegel formasjon, Karl Marx, Georg Lukács og Max Weber, intellektuelle og forskere som fremmet teorier om Sigmund Freud tysk psykolog ved School of Frankfurt.

I tillegg var han en del av Institutt for samfunnsforskning i Frankfurt, en del av samme filosofiske filosofi, sammen med Theodor Adorno og Max Horkheimer.

Imidlertid med Adolf Hitlers ankomst til januar 1933 var utviklingen av prosjektene komplisert på grunn av sin jødiske tilstand, noe som førte til at han flyttet til Genève, Sveits og senere til Paris, Frankrike..

Da Marcuse hadde viss status for sine filosofiske bidrag innenfor gruppen av intellektuelle og flyttet til USA, et land som var nasjonalisert og fortsatte sin karriere ved Columbia University i New York, hvor instauraba en ny Hovedkvarter for Institutt for samfunnsforskning.

Han jobbet også ved Harvard University og Berkeley som en politisk filosof og som aktivist i sosio-politiske saker mellom 1950 og 1960.

Mot slutten av andre verdenskrig Marcuse ble ansett som en av medlemmene i Frankfurterskolen med den mest markerte og uttrykker venstreorienterte, som han selv pleide å identifisere som marxist, sosialist og hegelsk, og også fremmet ulike frigjørende teorier og Protestantiske ungdomsbevegelser.

På dette stadiet av livet anerkjennelse for sine oppfatninger hadde han sitt høydepunkt da det var en leder i ungdoms omdreininger av 60-tallet, som slippes ut store konferanser, artikler og taler som fremmet ødeleggelsen av den kapitalistiske industrimodell.

teori

De viktigste filosofiske trender som ble studert Marcuse fenomenologi, eksistensialisme og marxisme trio som i utgangspunktet gjort en syntese og senere ville utforske andre filosofer som Jean-Paul Sartre og Maurice Merleau-Ponty.

Hans kritikk av kapitalismen i syntesen Eros og sivilisasjon (1955) og i sin bok Den endimensjonale mannen (1964) ble gitt kallenavnet "Faren til den nye venstre", et begrep han ikke visste.

I utgangspunktet ble hans tenkning preget av oppfatningen om eksistensen av en metode for sosial dominans som undertrykker det endimensjonale emnet, men med potensial til å frigjøre seg fra undertrykkelsen, en ide om at han differensierte som tidlig kapitalisme..

I motsetning, i avansert kapitalisme, som han beskrev, har proletariatet et bedre nivå, og revolusjonære bevegelser er allerede akseptert av samfunnet.

Dette konseptet var en av hans store bidrag innen feltet, siden dette markerte en overgang mellom første og andre generasjon av Frankfurt-skolen.

Betydningen av behovene

Innenfor samme teori skiller Marcuse også ulike behov som mannen har.

På den ene siden er det fiktive behov, som er skapt av det moderne industrielle samfunn gjennom fremmedgjøring, med sikte på å opprettholde den kapitalistiske modellen; og på den annen side er det reelle behov, de som kommer fra menneskets natur.

Men ifølge Marcuse's teori er mannen ikke i stand til å gjøre et slikt skille mellom hans behov fordi samvittigheten og hans tanker er fremmedgjort av det undertrykkende systemet.

Blant de virkelige behovene som filosofen identifiserte, er hovedsakelig frihet, et instinkt som for hans ideer undertrykker og disponerer industriell samfunn for kapitalistisk produksjon.

I et slikt skille mellom menneskets behov kan vi se den freudianske innflytelsen fra de tre forekomsten av bevissthet: "id", de primitive menneskelige behov; "Jeg", et formidlingspunkt mellom menneskets stimuli og hans sosiale miljø og "superego", som representerer moralsk forekomst.

Derfor fremhever Marcuse en syntese for å analysere vesen og må være i menneskets daglige liv og dets forhold til systemet.

Kritisk marxisme

Marcuse stod også for sin kritiske marxisme, siden han i tillegg til å følge den samme tanken også reiste sine egne forskjeller med Marx idealer.

Hovedsakelig beskriver begrepet "alienation" Marcuse det fra det menneskelige bevissthetssynspunktet, siden det er dette som bruker systemet til å tvinge samfunnet og med det er det ingen måte å rebel.

I motsetning til at Marx-fremmedgjøring er fokusert på arbeidsverdi og energi som mennesket bruker på arbeidsplassen for produksjon av industriell samfunn, som privatiserer ham fra frihet.

En annen forskjell mellom de to intellektuelle er at Marxismen ifølge Marcuse favoriserte ideen om individuell befrielse og menneskets velferd, men delvis forvist individets problem.

Deling av ideer

Knyttet til Hegels resonnement, tenkte han Marcuse nådd et vendepunkt når det blandes med de kritiske teorier om Max Horkheimer Society, som gjennomførte analyser som utgjør den ideelle måten av teori og praksis. Denne innflytelsen var preget av hans berømte arbeid Hegels Ontologi og Historiehistorie (1932).

Denne undersøkelsen forsøkte å revalere den hegelske dialektikken og bidra til studiene på grunn av betydningen for ham av den idealistiske teorien om ånden og det faktum å forstå historien, spesielt i Europa, hvor denne tanken var blomstrende.

Bidrag

Til ideene til denne filosofen mot motkultur manglet ikke sterke kontroverser og kritikere som merket det som «tendentious» eller «sectarian».

Men Marcuse etterlot seg en sti av sosiale og politiske ideer som preget overganger mellom tanker og forskning, men særlig blant generasjoner av intellektuelle, siden deres teorier startet utviklingen av annen kritisk resonnement utført av tenkere som relevans innenfor omfanget.

Hans emanciperende idealer og ungdoms- og studentprotestantiske bevegelser var diffusorer av den venstreorienterte tendensen, ikke bare i Europa og USA, men også i Latin-Amerika.

Hans teoretiske arv kunne oversettes til begrepet spørsmålet om at det som er etablert, må ikke være slik at den enkelte søker å finne det virkelige behov for frihet gjennom studiet av sin egen samvittighet med filosofens våpen.

Etter hans død i 1979, Herbert Marcuse mistet innflytelse i livet oppnådd, men alltid vært en av de mest innflytelsesrike intellektuelle, særlig dens sosialpolitiske debatter i 1960, og selv etter dette.

Akademisk forlot tyskeren en rekke viktige artikler, bøker, forelesninger, upublisert materiale og manuskripter om ulike temaer som krig, teknologi og totalitarisme, som for tiden er på Stadtsbibliothek i Frankfurt.

Studier i estetikk

I løpet av de siste årene av livet utviklet Marcuse en del av hans studier i estetikk og kunst i en av hans siste verk som ble kalt Den estetiske dimensjonen (1979), hvor han satse på kulturell frigjøring som en del av den revolusjonære omdanningen av samfunn.

Denne oppfatningen ble påvirket av den italienske Antonio Gramsci, som fire årtier tidligere hadde postulert den som tenkte.

Denne kulturelle frigjøringen sluttet også sammen med menneskeforholdet i teknologiske og økonomiske aspekter i sin daglige utvikling, spesielt når disse spesialiserte metodene stadig utviklet seg med menneskelig evolusjon.

I tillegg pekte han på at "ortodoks" marxismen, som ikke kommer fra Marx, undertrykker åpningen av nye måter å forandre som oppmuntrer til opprettelsen av forskjellige former, alt gjennom en falsk kunstnerisk ide.

Til slutt utarbeider Marcuses illustrasjoner psykologiske, sosiale og politiske aspekter som fusjonerer med hverandre for utviklingen av mennesket i verden.

De studerer på denne måten og fra ulike perspektiver og tankestrømmer, en grunnleggende teoretisk konflikt som søker å svare på spørsmålet om samfunnene er i stand til å utvikle seg og forandre seg fra hverandre og overskride systemet.

Hvis ikke, er individets psykologi en del av en påvirket disiplin som ikke har ferdigheter eller mulighetene til å være for seg selv, men i funksjon av de sosiale krefter som den blir utsatt for uten å være klar over det..

referanser

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: den endimensjonale teknologiske rasjonaliteten som et bidrag til kritisk teori. Hentet fra scielo.org.ar.
  2. Biografier og Liv (2014-2018). Herbert Marcuse. Hentet fra biografíasyvidas.com.
  3. Søkbiografier (1999). Herbert Marcuse. Hentet fra buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Sosiologisk mandag: Herbert Marcuse. Hentet fra exicamestudis.wordpress.com.
  5. The Country (1979). På Herbert Marcuses død. Tatt elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse offisiell hjemmeside. Hentet fra marcuse.org.
  7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi og tanke. Hentet fra wikipedia.org.
  8. Skriver Hvem (2013). Herbert Marcuse. Hentet fra quien.net.