Forundring (filosofi) Opprinnelse, konsept og hva den består av



den forbauselse i filosofi Det er følelsen som belyser sinnet, slik at mennesket kan komme ut av skyggene med respekt for deres egen eksistens, miljøets og universets miljø. Sammen med observasjon og kontemplasjon av hva som omgir oss, er det det som lar oss finne svarene på hvilke gåter menneskets intellekt.

På den måten nås den sanne visdom. Platon mener at forbauselse er grunnleggende fordi takk for denne forskningen fremgår av de første prinsippene, og dermed blir filosofisk tanke født. Denne platoniske arven ble tatt opp av andre senere tenkere, som Aristoteles, og mye nærmere i tiden, Heidegger.

De nevnte er ikke de eneste som har brukt dette konseptet utelukkende. Den brukes også av filosofen og språkforskeren Ludwig Wittgenstein, men ved å kalle det "forvirring". Det er denne forvirringen som starter alle filosofiske spørsmål.

index

  • 1 opprinnelse
    • 1.1 For Platon
    • 1.2 For Aristoteles 
  • 2 konsept
    • 2.1 The Heideggerian forbauselse
    • 2.2 Møte med sannheten
  • 3 Hva består det av??
  • 4 referanser 

kilde

Begrepet forbauselse ble født i antikkens Hellas og har grunnlag i to posisjoner. Den første er den av Platon, for hvem forbauselse er det som gjør det mulig å åpenbare sannheten. Det er det som skiller skyggen ved å finne det opprinnelige lyset; en gang funnet blir det meningen med eksistensen.

Den andre stillingen er Aristoteles, hvor han mener at forbauselse er en bevissthet om behovet for å undersøke. Dette fører til å undersøke for å løse alle tvilene som kommer fra virkeligheten.

For Platon

Det er i dialogen Teeteto hvor Platon, ved hjelp av Sokrates, sikrer at forbauselsen Teeto føler er karakteristisk for filosofen. Det er en tilstand av den naturlige sjelen som oppleves ufrivillig.

I tillegg legger han til at slektsforskningen til Iris som datter av Taumante er riktig. Det må huskes at Taumante er assosiert med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på gresk, hvis mening er å bli overrasket, å undre seg.

Iris er derimot en messenger av gudene og er gudinnen til regnbuen. Dermed er hun den fantastiske og forkynner den pakt som eksisterer mellom guder og menn. På denne måten gjør Platon det klart at filosofen er den som formidler mellom det himmelske og det jordiske.

Også fra dialogen i Sokrates med Glaucón i Republikken, Andre begreper som for eksempel forbauselsen som er passiv, genererer kjærlighetens handling for visdom. Først når filosofen er forbauset, kan han gå fra den passive staten til den aktive kjærligheten.

Kort sagt, for Platon er forbauselse kunnskapens opprinnelse. Det er den ferdigheten eller kunsten som fører til å undersøke de første prinsippene. I tillegg er det før kunnskap og før all visdom, og det er nødvendig å dukke opp i sjelen slik at ambisjonen om å kjenne.

For Aristoteles 

Aristoteles diskipel handler også om forbauset. For ham er filosofi ikke født av sjelenes impuls; Tvert imot, ting manifesterer seg og blir oppfordrere av problemer, slik at de påfører mannen å undersøke.

For presset som utøves av disse problemene, ring Aristoteles dem i hans metafysikk "Tvingelsen av sannheten". Det er denne tvang som ikke tillater forbauselse å forbli i ett svar, men lykkes med en annen forbauselse og en annen. Så, når det er startet, kan du ikke stoppe.

Det forbauselse, beundring eller thaumazein Den har tre nivåer, som angitt i sin metafysikk:

1- Den som skjer før ting som vises umiddelbart mellom fremmede.

2- Forundring ved store problemer, for eksempel særegen til Solen, Månen og stjernene.

3- Den som skjer foran opprinnelsen til alt.

Han hevder også at mannen i sin natur har lyst til å vite; Dette fører ham til det guddommelige. Men for denne kraften for å nå sannheten må det gjøres rasjonelt. Dette er i tråd med logiske og språklige regler.

konsept

Det er fra forestillinger om Platon og Aristoteles at den tyske filosofen Martin Heidegger tok opp dette emnet i dybden allerede i det tjuende århundre.

Den Heideggerian forbauselse

For Heidegger vises forbauselsen i filosofien når sannheten er funnet. Dette møtet oppstår imidlertid ikke i det uoppnåelige, men skjer i denne verden; det vil si, det er relatert til tingene selv.

Han hevder at alle gjenstander er dekket med en tåke som gjør dem likegyldige eller ugjennomsiktige for mennesket. Når en plutselig manifestasjon eller åpenbaring av en gjenstand, en ting eller en del av verden oppstår, vises forbauselse.

Møte med sannheten

Så forbauselse er en opplevelse som tillater møtet med sannheten. Dette kan skje ved å observere havet ved solnedgang for å se en celle i et mikroskop. Begge fakta manifesteres i all sin prakt når de oppdager sansene.

På denne måten bekrefter Heidegger at sannheten handler om å skjule eller avdekke virkeligheten som er sløret. Det vil si at et slør er trukket tilbake som gjør det mulig å nå opplysning.

På den annen side, betrakter at forbauselsen er spontan. Det kan imidlertid fremstå av en langvarig forberedelse, som kan gjøres ikke bare på virkeligheten, men på mennesket selv.

Dette innebærer at forbauselsen i filosofien avslører, mer enn den skjulte virkeligheten, den egen forvirring hvor mennesket finner seg, spesielt i prosessene knyttet til oppfatning og individualisering.

Hva består det av??

Når man snakker om forbauselse i hverdagen, henvises det til forvirring, for å overraske ved forstyrrelsen av uforutsigbarheten.

Det er forbundet med noe objekt, situasjon eller faktum, eksternt eller internt, som etterlater personen i en tilstand av ukjenthet og i noen situasjoner, selv uten evne til å svare..

Det er i denne forstand at det kan knyttes til forundringen i filosofien, siden det er gjennom denne følelsen at prosessen med å søke sannheten begynner. Dette kan bli funnet fra begynnelsen av mannen.

I hver kultur, både øst og vest, har mennesket stoppet før det uforklarlige. Han har blitt overrasket over universet, stjernene og stjernene, på livet på jorden og i sin egen natur.

Det er den forbauselsen som har ført ham til å søke svarene for å forstå og forstå hva som omgir ham, for å finne mening i hans eksistens og for alle vesener som følger med ham.

referanser

  1. Aristoteles (1966). Aristoteles Metapysikk. Oversatt med kommentarer og ordliste av Hippokrates G. Apostel. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Plate og Wonder. I. Ekstraordinære tider, IWM Junior Visiting Fellows Konferanser, Vol.11, 13. Wien. Gjenopprettet fra iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Nysgjerrighet som Tjuv av Wonder En Essay on Heidegger's Kritikk av Ordinær Conception of Time. KronoScope 6 (2) s. 205-229. Hentet fra researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Forundring, erfaring og form: Filosofiens tre konstitutive øyeblikk. Convivium nr. 20, s. 3-22. Fakultet for filosofi, Universitetet i Barcelona. Hentet fra raco.cat.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (rediger) (2012). Wittgenstein og sinnsfilosofien. Basert på en konferanse holdt i juni 2007 ved University of California. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Samtidsfilosofi i Filosofiundersøkelsen - 5. utgave -. Cap. 9. pp. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego USA.
  7. Held, Klaus (2005). Wonder, Time og Idealisering - På den greske begynnelsen av filosofien i epoken: En journal for filosofiens historie. Vol 9, utgave 2, s. 185-196. Hentet fra pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Notater for forbauselse. Tinkuy No. 20, pp.138-146. Seksjon d'Études hispaniques. Université de Montréal. Gjenopprettet fra dialnet.unirioja.es.
  9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Gjenopprettet fra philpapers.org.
  10. Plato (1985). Republikk. Gredos klassiske bibliotek. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Forundring, den opprinnelige kjærligheten til filosofien. Areté, vol. 29, nr. 1, s. 167-181. Lima. Gjenopprettet fra scielo.org.pe.