Hva er platonisk dualisme?

den Platonisk dualisme foreslår at vår verden er delt av en usynlig linje der de viktige og varige ting (kalt Eidos eller verden av ideer) og flyktige, flyktig og ubetydelige ting (doxa, menings eller fornuftig verdens) ligger er under.

Ifølge Platon må vi streve daglig for å nå og heve vår ånd, slik at vi bare tenker og observerer fra eidos eller ideens verden.  

Også i Platon er det ingen relativ sannhet, fordi på grunn av denne dualismen er sannheten en og er på oversiden av linjen.

Filosofisk dualisme refererer til forskjellige tro på at verden er dominert eller splittet av to øverste krefter som er iboende og i noen tilfeller i motsetning til hverandre.

Disse doktriner forsøker å forklare hvordan universet ble opprettet og grunnlagt. Imidlertid er det andre mindre formelle teorier som bare forklarer eksistensen av to forskjellige lover og ordinanser i verden, som kan eksistere sammen uten problem.

Det finnes forskjellige forfattere som Pythagoras, Empedokles, Aristoteles, Anaxagoras, Descartes og Kant, som har eksponert sin måte å tenke og se verden. Med ulike teorier som verden er delt inn i en slags merkelig og jevn kraft, vennskap og hat, godt og ondt, kaos med intelligens, tomhet med fullt, etc..

Imidlertid ble en av de viktigste bidragene i dette området laget av den greske filosofen Platon. 

Hva er prefektene til platonisk dualisme?

I boken Republikken Platon kan vi finne alle hans teorier om dualisme fra både et ontologisk og antropologisk perspektiv.

Teori av linjen

Ontologisk forklarer Platon og avslører teorien om at levet virkelighet er delt inn i to motsatte poler. Det er her hvor den berømte og kalt "linjeteori" er opprettet.

Øverst på linjen er alle forbigående ting, de synlige og håndgripelige, våre følelser og oppfatninger. På denne siden av linjen kaller Platon det doxa, den fornuftige eller synlige verden.

Kjent som eidos, nederst på linjen, arrangerer Platon de evige og tidløse enhetene, som aldri vil passere og vil alltid forbli. På denne siden er det objektivitet og det er den sanne essensen av ting. Det kan også kalles ideens verden.

Det skal bemerkes at Plato på ingen tid forstyrrer eller benekter eksistensen av noen av disse realiteter. Bare finn og gi større betydning til ideenes verden eller forståelig fordi den anser at det er den virkelige betydningen av vår eksistens, som er å øke vår ånd for å kunne gå i eidos og ikke forurense våre liv med noe så enkelt og vanlig som doxa.

Problemet med doxa og fornuftig verden er at den er full av ufullkommen og våre erfaringer, fordommer, meninger og skinn er alltid til stede, fungerer som et slags filter som hindrer oss i å fatte hva som er virkelig viktig. 

Hvorfor, ifølge Platon, må vi lengre, tenke og handle fra eidos?

Som nevnt ovenfor foreslår Platon at vår sanne mening å eksistere er å nå eidos, men hva er årsakene til at denne tilnærmingen støttes?

Siden den følsomme siden passerer passasjeren, i eidos eller forståelig verden, er det ingen personlige eller partielle realiteter. Virkelig på denne siden finner du sannheten (forstått som noe permanent og uforanderlig) og perfektion.

Platon hevdet og hevdet at når han tenker og handler fra Eidos, ideene er reell og varig, og det er nettopp det som skiller den Eidos doxa, den oppfatning av sannheten.

Til slutt er det viktig å nevne at det er sagt at fra ideens verden er tankene ikke isolert fra hverandre, men de dannes av et konglomerat som er relatert til hverandre.

Platonisk dualisme fra antropologi

Med tanker mer eller mindre like, men fra et antropologisk perspektiv etablerer Platon dualisme i menneskets eksistens. Han anser at mannen har to helt motsatte enheter.

Den første er vår kropp, hvilken tenkning fra allegori av linjen som er forklart ovenfor, tilhører den fornuftige verden, fordi den er midlertidig og forandrer seg.

For det andre er sjelen funnet, betraktet som det immaterielle, guddommelige og evige element som binder oss til livet. Dette hører til ideens verden, fordi det aldri endres, og for den greske filosofen er det utødelig.   

Derfor må mannen føle seg mer identifisert med sin sjel enn med sin kropp. Faktisk er det antatt at kroppen er en slags fengsel som binder oss og hindrer oss i å vise vår sanne essens og fange det fra andre mennesker. Kroppen går, men sjelen forblir. Den første er en forbigående ting, den andre er noe evig.

Ved å forene denne tanken til en annen ganske berømt allegorius av filosofen, spiller det ingen rolle hva livet vi har bodd: målet er å ignorere skyggene og forlate hulene.

Dette er den sanne måten å eksistere i henhold til rasjonell og ignorerende tanke, etablert av Platon.

Det er definitivt ikke lett å legge til side vår subjektivitet og prøve å nå et nytt åndelig nivå. Kanskje Platon syndet utopisk, og derfor er det umulig å utføre.

Men hvis hver person forsøker å leve, handle og tenke fra eidos, ville samfunnet være helt annerledes og vi ville oppnå det felles gode.

Ikke mer å gjøre en innsats (men ekstraordinære det) å leve av det rasjonelle og forlate de passerende ting uten sanser, partialities, subjektiviteter og fokusere den sanne essensen av ting, og dypere, selve livet.

Denne endringen i tenkning og levesett kan bare være mulig gjennom dialektikk, ansett som en teknikk som er i stand til å bringe personen fra verden av sansene for å nå helt forståelig og forstå begrepet felles beste. 

referanser

1. Broadie, S. (2001, juni). XIV * -Soul og kropp i Platon og Descartes. I Proceedings of the Aristotelian Society (bind 101, nr. 1, s. 295-308). Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. Hentet fra: academic.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Dualismen i kristendommens antropologi. Redaksjonell undervisning. Hentet fra: biblioteca.clacso.edu.ar
3. Fierro, M. A. (2013). Incarnate soul-loving body "i Platons Phaedo. I fotsporene til Platon og Platonism i moderne filosofi, 7. Gjenopprettet fra: academia.edu
4. Gerson, L. P. (1986). Platonisk dualisme. The Monist, 69 (3), 352-369. Hentet fra: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apuleius, Platonisk dualisme og elleve. Den amerikanske Journal of Philology, 104 (4), 321-339. Hentet fra: jstor.org
6. Priest, S. (1991). Teorier om sinnet. Hentet fra: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). Definisjonene av Mind-Body Dualism i Skriftens Skrifter. Hentet fra: repositorio.pucp.edu.pe.