Dele:
Hva er organisk teori? Utvalgte funksjoner og forfattere
den organisk teori Det er en filosofisk posisjon der staten betraktes som en levende organisme som overskrider enkeltpersoner og hvor hver enkelt har en funksjon å oppfylle for å gjøre livet mulig..
For organister er strukturen i samfunnet organisert og fungerer som en biologisk organisme av overlegen natur, med egen enhet og eksistens.
Innenfor denne teorien er samfunnet et helt annet enn summen av dens deler (enkeltpersoner), er en del av menneskeets essens, men er før dette.
Det er, ifølge denne sosiologiske skolen, er det menneskelige samfunn en overlegen form for biologisk organisasjon, og derfor bruker den biologiloven.
Fra dette perspektiv er individer som celler av en organisme som, alt avhengig av sitt liv, oppfyller forskjellige funksjoner.
Organisme kalles også bio-organisme innen sosiologi og er motsetning til mekanistisk.
Den organiske oppfatningen av samfunnet dominert mye av middelalderen, og ble overvunnet med fremveksten av individualisme som følge av institusjonalisering av kontrakten, en del av privatrett som rettferdiggjør grunnleggelsen av staten.
Det oppsto imidlertid igjen i begynnelsen av det nittende århundre, innpakket i atmosfæren til den franske revolusjonen, og selv i dag er det påminnelser om den oppfatningen i noen av verdensdelene.
Hovedkarakteristikkene til den organiske teorien
Noen av egenskapene som best beskriver den organiske teorien er:
- Samfunnet er en levende organisme med spesielle egenskaper som adlyder som en levende organisme, lovene i biologi.
- Herskerne har som hovedoppgave å bevare hele helheten. Denne enheten er bare mulig med concord.
- Som en konsekvens av det ovennevnte er uenighet det verste onde i et samfunn.
- Til enhver tid unngås fremveksten eller utviklingen av fraksjoner som kan svekke staten..
- Regjeringen har på det politiske feltet samme funksjon som hjertet i menneskekroppen.
- En modell av organisk samfunn av antonomasia er familien.
- Monarkiske regimer tjener denne oppfatningen av samfunnet.
Eksponenter for den organiske teorien
Historien har gjennom årene hatt sett filosofer og sosiologer som støtter den organiske samfunnsteorien. I de følgende linjene prøver vi å gjenspeile bidrag fra noen av dem:
Johannes Saresberiensis (John of Salisbury)
Han skrev Policraticus, før Aristoteles arbeid, Politikk, og i den teksten sammenligner han den sosiale kroppen med menneskekroppen på en meget detaljert måte:
- King = hodet
- Senatet = hjertet
- Dommere og offentlige tjenestemenn = øyne, ører og tunger.
- Militæret = hendene
- Bønnene = føttene
Essensen av hans arbeid inspirerer Hobbes Leviathan, og påvirker tanken eksponert av sosiologene Spencer og Schaffle.
Aristoteles
Aristoteles bekreftet at mannen er et sosialt dyr, og at han bare er en mann, i sin fulle forstand, når han bor i politiet.
For ham, akkurat som den edleste delen av dyret er hjertet, i sjelen til den sosiale kroppen, er regjeringen den mest perfekte delen.
På samme måte postulerte han det i staten at alt som er sammensatt, oppfyller hver sin del en bestemt funksjon. Og han sa også at "byen er av naturen før den enkelte".
Hegel
Hegel bekrefter også i sin tid og miljø, en organistisk visjon av staten.
Platon
Denne tenkeren, i hans berømte verk, Republikken, utvider seg på en analogi mellom sjelens deler og statens.
For Platon er rettferdighet uttrykt når hver del av samfunnet overholder hva som tilsvarer for å sikre hele harmonien "uten å forstyrre det som berører andre".
Marsilio av Padua
I Defender pacis forsvarer at en velutdannet by, som er nødvendig og naturlig, ligner et "velutstyrt" dyr.
På samme måte, og trofast mot de aristoteliske postulatene, foreslår han at staten oppstår i et samfunn ved å etterligne hvordan dyret stammer fra naturen..
Og konkluderer: "Forholdet mellom byen og dens deler, så vel som ro, vil virke som lik det forholdet som går mellom dyret, dets deler og helse".
Herbert Spencer
Moderne sosiolog som forplantet og forsvaret en organistisk oppfatning av staten, noe som innebærer en analogi med evolusjonsteorien, nemlig:
- Samfunn og organismer opplever en progressiv vekst gjennom hele deres eksistens.
- Veksten i samfunn og organismer innebærer en økning i deres kompleksitet og struktur.
- Funksjonene til samfunn og organismer blir også mer komplekse over tid.
- Samfunnet består av andre elementer som en organisme består av flere enheter.
Men han la også merke til forskjeller:
- Mens organismer dannes av avhengige enheter, i samfunn, er disse enhetene gratis.
- Bevisstheten til en organisme er unik, mens det i samfunnet er så mangfoldig som individene som gjør det opp.
- Enden av enhetene som utgjør organismen er fordelen av dette, mens i samfunnet skjer det omvendt: målet er individets velvære.
Litt etter litt separerer Spencer seg fra denne organistiske oppfatningen.
Faktisk sammenligner sosiologiske teorier ikke organismer med samfunnet, men ligner likevel både et system.
De organistiske teoriene kommer ut av ideen om nedstigende kraft, hvor en enkelt hersker er vitale, en enkelt manns regjering, fordi bare enhetens ledelse garanterer hele enhetens.
Slike er grunnen til at i middelalderen, den gylne alderen til denne oppfatningen, de rådende systemene var kirken og imperiet, oppfattet monokratiskt.
Som det ble sagt i begynnelsen, fortsetter denne organistiske ideen i denne Iigo i noen breddegrader der monarkiske eller diktatoriske systemer hersker.
referanser
- Bobbio, Norberto. Organisme og individualisme. Innledende konferanse av den individuelle kollektive kongressen. Problemet med rasjonalitet i politikk, økonomi og filosofi. Oversettelse: José Fernández Santillán. Hentet fra: www. archivo.estepais.com
- Borja, Rodrigo (s / f). Organicism. Gjenopprettet fra encyklopedi ofpolitica.org
- Filosofi på spansk (2015). Organisk teori Gjenopprettet fra filosofia.org
- Sociologicus (2001). Spencer. Gjenopprettet fra sociologicus.com
- Villalva, M. (2004). Presentasjon: Herbert Spencer organist. Reis, (107), 227-230.
- Webdianoia (s / f). Organisme i filosofiens ordliste. Gjenopprettet fra webdianoia.com.