Kritiske rasjonalitetsegenskaper, representanter



den  kritisk rasjonalitet er et filosofisk metodologisk system som forsøker å formulere prinsippene for rasjonell forklaring av kunnskap, menneskelige handlinger, ideer og sosiale institusjoner basert på deres kritikk og forbedring.

Den ble skapt av den britiske filosofen og professor Sir Karl Popper (1902-1994), som med rette har gitt navnet "Kritisk rasjonalisme", motsetter det til den ukritiske og integrale rasjonalismen. 

Den aksepterer bare alt som kan bevises av grunn og / eller erfaring. Det er for dette at Popper gjenstander som integral rasjonalitet fører til inkonsekvenser. Og dette er fordi han ikke kan forklare hvordan beviset på grunn eller erfaring er mulig.

Eksplisitt annet er angitt, Popper del av en kritikk av den positivistiske epistemologiske modellen, som han kaller "åpenbaring modell." Derfra lager han et originalt, globalt og alternativ epistemologisk forslag.

For tiden prøver kritisk rasjonalitet å utvide Popper sin tilnærming til alle områder av handling og tanke. Så deres oppgave er å erstatte metodene som antas å rettferdiggjøre av kritikerne.

index

  • 1 Egenskaper 
    • 1.1 Epistemologi
    • 1.2 Teorien om virkeligheten
    • 1.3 Fragmentær sosialteknikk
  • 2 representanter 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 referanser 

funksjoner

For å forstå grunnene som kritisk rasjonalisme er basert på, er det viktig å fremheve den filosofiske stillingen til forfatteren. Karl Popper i sin "Logic Scientific Discovery" definerer det tydelig:

"Problemet med å forstå verden, inkludert oss selv og vår kunnskap som en del av verden." Det er akkurat det han skal se etter i sine epistemologiske undersøkelser, begrepet virkelighet og historicisme.

epistemologi

Poppers bidrag til vitenskapens epistemologi og metodikk har vært grunnleggende. Dette er fordi det foreslår å oppdatere logikk og vitenskapslinkene. Og fremfor alt i den rasjonelle kritikken av vitenskapelig utvikling.

Det er nettopp denne rasjonelle utviklingen eller også kjent som "verifikatorisk", som motsetter den "forfalskende" strømmen som er initiert av den britiske filosofen.

Derfor, for å sette grensene mellom vitenskap, pseudovitenskap og metafysikk, må kriteriet om forfalskbarhet eller refutability av vitenskapelige proposisjoner anvendes. Med dette prinsippet protesterer han mot de induktive kriteriene for verifikasjon og spesielt til neopositivisten av setningens betydning.

For denne filosofen vil et forslag derfor være vitenskapelig hvis og bare hvis det kan korrigeres (forfalsket) fra virkelighetenes fakta som motsetter det, og derfor forplikter det til å bli revidert.

På denne måten må enhver setning som ikke refunderes i prinsippet ikke betraktes som vitenskapelig. Derfor avviser den induktive metoden som en måte å sjekke en hypotese på.

Popperian-metoden forkaster imidlertid ikke empirisme, tvert imot, det verdsetter det ved å ta det som grunnlag som refuteringen kommer fram. Men på den annen side gjenkjenner det at all observasjon er laget av forventning eller formodning.

Teorien om virkeligheten

Ifølge alle epistemologiske presupposisjoner er det en forestilling om implisitt virkelighet. Denne oppfatningen, intuitivt, er identifisert med den erfarbare. Dette er hva som presenteres for sansene.

For Popper er virkeligheten delt inn i tre verdener:

Den første er universet av fysiske enheter. Den inneholder materielle legemer som hydrogen, krystaller, levende organismer etc..

I ham er de fysiske lovene gyldige for levende ting, fordi disse er et materiale.

Det andre er at tilsvarende mentale tilstander og subjektive erfaringer som bevissthetstilstander, psykologisk disposisjon, selvbevissthet, blant andre.

Det antas at disse tilstandene er virkelige når de samhandler med verden 1, da det kan være en smerte. Dette skyldes en agent som tilhører verden 1, men det gjør mannen til å reagere på en bestemt måte.

Den tredje er verden av tankens innhold og produktene i det menneskelige sinn. I denne verden finner du historier, forklarende myter, vitenskapelige teorier, vitenskapelige problemer, verktøy, sosiale institusjoner, språk og kunstverk.

Selvfølgelig er det objekter som kan dele verdener på samme tid. Et eksempel er en skulptur (verden 3) som kan imiteres, fører en formet stein som tilhører verdens 1 for å oppleve verden 2 og komme fram til et nytt element som ligner verdensverdien 1.

Fra disse verdener anser kritisk rasjonalitet at kunnskap har to betydninger:

Målet er problemene, teoriene og argumentene. Alle av dem er uavhengige av overbevisninger, av fortalene om kunnskap om mennesker og deres ytelse. Det er en objektiv kunnskap uten et fagfag.

Den subjektive som er en mental tilstand, en disposisjon for å reagere eller oppføre seg.

Fragmentær sosialteknikk

Det er Popper's forslag mot historik. Dette er definert som et perspektiv på samfunnsvitenskapen som er basert på en historisk prediksjon som hovedformålet med disse vitenskapene. Og det antar i tillegg at denne enden er nådd gjennom å oppdage "lover", "modeller" eller tendenser. De eksisterer under historiens utvikling.

Derfor vurderer han i "Historienes elendighet" at de historistiske metodologiske doktriner er ansvarlige for den utilfredsstillende tilstanden til de teoretiske samfunnsvitenskapene. Det gjør ham også ansvarlig for en helhetlig totaliserende karakter.

I møte med dette spørsmålet gjør Sir Karl Popper et forslag som privilegierer den selektive, fragmentariske og spesielle virkeligheten. På denne måten forsøker Fragmentary Social Engineering å beskrive de praktiske bruken av resultatene av fragmentert teknologi.

På denne måten omfatter det sosiale aktiviteter, både offentlige og private, som bruker all tilgjengelig teknologisk kunnskap for å få en slutt. Denne teknikken anerkjenner også at bare noen få sosiale institusjoner er bevisst projisert. Mens de fleste er født som et utilsiktet resultat av menneskelig handling.

Det er for alt dette som anser at historikkens holistiske manifestasjoner alltid får en totalitær karakter i det politiske.

Overfor alt dette utgjør en slags historisk evolusjonisme. Dette er overgangen fra det stengte eller stamme samfunnet underkastes magiske krefter til det åpne samfunn. I dette manifesteres menneskets kritiske evner, fritt.

Dette åpne samfunnet er basert på toleranse mot alle, unntatt de som utøver intoleranse. Derfor bør ingen regjering eller person forsøke å oppnå globale løsninger på alle problemer.

Derfor er det nødvendig med en sosial teknologi på politisk og økonomisk nivå hvis resultater kan testes av en gradvis sosialteknikk.

representanter

Kritisk rasjonalitet slutter ikke bare i Popper, men prosjekter i andre filosofer. Blant dem er:

Thomas Khun (1922-1996)

Han hevder at den historiske studien av all vitenskap er uunnværlig for å forstå utviklingen av vitenskapsteorier. Og også å forstå hvorfor på et tidspunkt er teorien akseptert og derfor validert og berettiget.

Imre Lakatos (1922-1974)

Hans avhandling om forfalskning sier at en teori aldri kan forfalskes av noe eksperiment eller observasjon, men av en annen teori.

Det hevder også at ingen eksperimentell rapport, observasjonserklæring, eksperiment eller forfalskning av hypotesen om lavt nivå som er godt bekreftet, kan oppstå i seg selv en forfalskning.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Han er interessert i metodologiske regler som brukes til vitenskapelige tester. Det konkluderes med at disse reglene brytes av forskerne som bruker dem.

På den annen side forsikrer han at det ikke er noe som kan identifiseres som en vitenskapelig metode. Derfor setter han og forsvarer den individuelle fri tilgjengelighet til alle mulige muligheter for å oppnå kunnskap.

referanser

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Den kritiske rasionalismen av Karl Popper. Journal of the Faculty of Law (8), s. 121-146. Gjenopprettet fra revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Mot metode Nye venstrebøker: London.
  3. Galván, Maricruz (2016). Kritisk rasjonalitet og tolkning. Autonome Universitetet i Mexico. Ideer og verdier Magazine vol.65 no.160, pp.239-251. Gjenopprettet fra scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Strukturen av vitenskapelige revolusjoner. University of Chicago Press: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Refleksjoner over mine kritikere. I: Lakatos I og Musgrove A. (eds). Kritikk og kunnskapsvekst. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Forfalskning og metodikken for vitenskapelige forskningsprogrammer. I: Lakatos I og Musgrove A. (eds). Kritikk og kunnskapsvekst. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). The Logic of Scientific Discovery. Routledge Classics, London og New York. Ed. 2002. Hentet fra strangebeautiful.com
  8. Popper, Karl (1957). Historien om fattigdommen. Andre utgave. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Det åpne samfunn og dets fiendener. The Platinum Spell, vol 1. Routledge Classics, London.
  10. Popper, Karl (1999). Alt liv er problemløsing. Routledge Classics, New York (1999).