Utilitarisme Opprinnelse, egenskaper, representanter
den utilitarisme eller utilitaristisk etikk er en etisk teori som innebærer at en handling er moralsk korrekt hvis den søker å fremme lykke, ikke bare av hvem som utfører den, men av alle de som er berørt av en slik handling. Tvert imot er handlingen feil hvis det driver ulykke.
Utilitaristisk etikk ble stavet ut i slutten attende århundre i England av Jeremy Bentham og John Stuart Mill fortsatt av. De identifiserte bra med glede, grunnen til at de ble betraktet som hedonists.
De sa også at de bør få god til det maksimale, eller som de selv har gjort, oppnå "den største mengden av gode for det største antallet".
Utilitarisme ble revidert i slutten av nittende århundre av Cambridge filosofen Henry Sidgwick, og senere i det tjuende århundre George Edward Moore foreslår at riktig mål er å fremme alt verdifullt, om de gjør eller ikke fornøyd menneske.
Gjennom århundrene har utilitarisme vært en normativ etisk teori som ikke bare var i den filosofiske sfæren, men fungerte også som grunnlag for å bli anvendt i lovene. Bare Bentham skrev En introduksjon til prinsippene om moral og lovgivning i 1789, som en introduksjon til en kriminell kodeplan.
Foreløpig er det en av teoriene som brukes av forsvarerne av dyreetikk og veganisme. Med henne forsøker man å oppnå en lovgivning som beskytter dyret, basert på hvilket det angav den samme Bentham som fordømmer dyrepine.
Bentham hevdet at i henhold til likestillingsprinsippet bør en hest eller en hunds lidelse betraktes som det betraktes som et helt menneskes lidelse.
[toc [
kilde
Selv om skaperen av utilitarisme var Jeremy Bentham, antas det at han i teorien kan påvise innflytelser fra andre filosoffer.
Læreren og Ph.D. I filosofien argumenterer Julia Divers for at de første forløperne til de klassiske utilitaristerne er britiske moralister. Dermed opplistes biskopen og filosofen fra det syttende århundre, Richard Cumberland. Han nevner også Shaftesbury, Gay, Hutcheson og Hume.
Det teologiske fokuset
Blant de første filosofene med utilitarske konsepter kan vi nevne Richard Cumberland (1631-1718) og John Gay (1699-1745). Begge hevder at mannen har lykke fordi den ble godkjent av Gud.
John Gay oppgav de forpliktelsene som mennesket er underlagt. De er: skille de naturlige konsekvensene av ting; plikten til å være dydig; sivile forpliktelser som oppstår fra lovene og de som kommer fra Gud.
Han prøvde også å forklare praksisen med å godkjenne og mislykkes handlingen. Han la også til at mannen forbinder visse ting med sine effekter. Denne foreningen kan være positiv eller negativ, det ses også i de moralske dommene som er utstedt.
Den moralske sansens tilnærming
En av de første teoretikere av moralsk forstand var Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury (1671-1713).
Shaftesbury hevdet at mannen kan gjøre moralske diskrimineringer. Dette skyldes deres medfødte følelse av rett og galt, samt moralsk skjønnhet og deformitet.
Følgelig er den dydige personen en person hvis disposisjon, motiv og hengivenhet er av riktig type. Det vil si at han ikke bare oppfører seg hensiktsmessig offentlig, men kan også diskriminere hva som er eller ikke er moralsk beundringsverdig, rett eller galt, bra eller dårlig.
Tilnærmingen av menneskets natur
Francis Hutcheson (1694-1746) fattet interesse for evaluering av kraft, som definerer på den ene side i forhold til helningen velgjørerpolitikk som har karakter av mennesker, og for det andre, med hensyn til dens projeksjon i handlinger av moral midlet hvem søker den annens lykke.
På den måten handler moralske sanser om dydige handlinger, siden den har fakultetet til å kunne verdsette dem. Dette fakultetet slår igjen den følelsen som vises i observatøren, når han tar hensyn til konsekvensene.
David Hume (1711-1776) fangst noe som rett eller galt, godt eller dårlig, dydig eller ond, kan ikke bli pågrepet av grunn, men med en følelse av godkjenning, avvisning, glede eller misnøye. Denne følelsen vises når det moralske objektet blir observert i henhold til de spesifikke egenskapene som er egnede for mennesket.
På samme måte som den menneskelige natur er konstant og felles standarder som er regulert følelser også de har en viss kamp. Et av elementene i dette er verktøyet som i sin tur finnes i grunnlaget for velvilje og rettferdighet.
Generelle egenskaper
Blant de mest bemerkelsesverdige egenskapene til utilitarisme er:
-Identifiser lykke med glede.
-Vurder riktig oppførsel av mennesket basert på naturen av glede og unngå lidelse.
-Foreslå lykke som den viktigste verdien på individnivå. Det må imidlertid være forenlig med det som andre har gjennom visse dyder som sympati eller godwill.
-Døm mannen som et vesen som kan realisere og utvide sine evner.
-Anerkjenn at samfunnets største lykke er det som manifesteres i størst antall mennesker.
Utilitarisme av Jeremy Bentham
Jeremy Bentham (1748-1832) hevdet at menneskets natur er styrt av nytelse og smerte, slik at mennesker søker nytelse og prøve å ignorere smertene.
Derfor forsvarte han prinsippet om stor lykke i både private og offentlige handlinger. En handling anses som riktig uten å ta hensyn til dens egenart hvis det gir profitt eller nytte med hensyn til slutten av maksimal mulig lykke.
For å unngå selvmotsigelse som kan oppstå mellom jakten på individuell nytelse og sosial Bentham han hevdet at lykke for den enkelte er avgjørende.
Men andres regler gjelder kun i den utstrekning at individet er motivert av velvilje, interesse for andres gode vilje eller mening eller ved deres sympati.
Verktøyprinsippet
For Bentham er bruksprinsippet en slags standard for riktig handling fra både enkeltpersoner og regjeringer.
Slike forutsetninger fastholder at handlinger er godkjent når de fremmer lykke eller glede, og misliker når de har en tendens til smerte eller ulykkelighet.
Fra disse begrepene tillater bruksprinsippet godkjenning eller ikke av en handling basert på mengden smerte eller glede som produseres. Det vil si konsekvensene av en slik handling.
På den annen side er en ekvivalens mellom det gode knyttet til lykke og glede og det dårlige med smerte og misfornøyelse spesifisert. I tillegg til å kunne kvantifisere eller måle både den ene og den andre.
Kvantifisering eller måling av nytelse eller smerte
For å måle både glede og smerte, viser Bentham de variablene som skal tas i betraktning av personen, som er:
-Intensiteten
-Varigheten
-Sikkerheten eller usikkerheten
-Nærhet eller avstand
Til de forrige som vurderes på individuelt nivå, blir andre lagt til når både glede og smerte må vurderes som en annen handling kan bli forpliktet til. Disse er:
-Fecundity eller tendensen til å fortsette med lignende opplevelser. Så du ser etter glede hvis du har hatt glede, for eksempel.
-Renheten eller tendensen til ikke å følge med motsatte opplevelser. For eksempel av smerte hvis det er en glede, eller av glede hvis det er en smerte.
-Utvidelsen. Det handler om antall personer som det strekker seg eller når det gjelder utilitarisme, påvirker.
Konsekvensene av bruksprinsippet
Bentham var en sosial reformer, og som sådan anvendte han dette prinsippet til engelske lover, spesielt i områder som var relatert til kriminalitet og straff. For ham var det nødvendig å skape en straff for den som skader noen som kunne fraråde ham fra å begå den handlingen igjen.
Han trodde også at dette prinsippet kunne brukes til behandling med dyr. Spørsmålet som må stilles, sier han, er ikke om de kan begrunne eller snakke, men om de kan lide. Og at lidelsen må tas i betraktning i behandlingen mot dem.
Fra ovenstående vises det moralske grunnlaget for enhver lov som forhindrer grusomhet for dyr.
Andre representanter
John Stuart Mill (1806-1873)
Samarbeidspartner i Bentham var kontinuitet i læren om utilitarismen til sin lærer.
Selv om søket etter lykke var gyldig for Mill, var han uenig med Bentham at det viktigste ikke var kvantitet, men kvalitet. Det er fornøyelser som er forskjellige kvalitativt, og denne kvalitative forskjellen gjenspeiles i overlegne gleder og dårligere fornøyelser.
Så, for eksempel, moralske eller intellektuelle gleder er overlegne for fysisk nytelse. Hans argument er at folk som har opplevd begge, ser overlegne som bedre enn de underordnede.
På den annen side var hans forsvar av nyttighetsprinsippet basert på hensynet til at et objekt er synlig når folk ser det. På samme måte er den eneste sikkerheten om at noe ønskelig kan bli produsert, at folk vil ha det. Og derfor er det som er ønskelig, det gode.
Så, lykke er ønsket av ethvert menneske, som er den utilitarske enden. Og det gode for alle mennesker er den generelle lykken.
Derfra skilt han glede av tilfredshet, slik at lykke har mer verdi enn tilfredshet.
De interne sanksjonene
En annen forskjell med Bentham er at for Mill var det interne sanksjoner. Både skyld og anger er regulatorer av folks handlinger.
Når personen oppfattes som en skadedirektør, oppstår negative følelser som skyld for det som er gjort. For Mill, ettersom ekstern straff er viktig, er interne sanksjoner viktige, da disse også bidrar til å gjennomføre passende tiltak.
Mølle utnyttet utilitarisme til fordel for lov og sosialpolitikk. Hans forslag om å øke lykken er grunnlaget for hans argumenter til fordel for ytringsfrihet og kvinners stemmerett. Også på problemet at samfunnet eller regjeringen ikke forstyrrer individuell oppførsel som ikke skader andre.
Henry Sidgwick (1838-1900)
Henry Sidgwick presentert sin Etikkmetodene publisert i 1874, hvor han forsvarte utilitarisme og sin moralfilosofi.
Dermed anses det moralske grunnleggende teori ved å ha et høyere prinsipp å belyse konflikten mellom verdi og regelen, foruten å være teoretisk klar og tilstrekkelig til å beskrive de regler som er en del av moral.
På samme måte ble det foreslått hva som vurderes i en teori, regel eller bestemt politikk foran en bestemt handling. Hvis du tar hensyn til hva folk faktisk vil gjøre, eller hva de tror disse menneskene skal gjøre reflektert og rimelig.
Gitt dette problemet anbefalte Sidgwick at kurset som er spådd som det beste resultatet følges, tar som en del av beregningene alle data.
Det totale verktøyet
Sidgwick analyserte måten som tidligere utilitarians definerte verktøyet. Så for ham er det et problem mellom å øke nivået på verktøy når antall personer øker. Faktisk innebærer muligheten for å øke antall mennesker i et samfunn en nedgang i gjennomsnittlig lykke.
I sin argumentasjon spesifiserte han at utilitarisme har som sitt endelige mål handlingen av lykke generelt og la til at befolkningen nyter all den positive lykke. Mengden lykke som har fått det ekstra antall mennesker mot hvem de resterende.
Derfor konkluderte med det som ikke prøver å bare få en høyere gjennomsnittlig overskudd, men å øke befolkningen til å nå maksimal produkt av den gjennomsnittlige mengden av lykke og antall personer som er i live på den tiden.
George Edward Moore (1873-1958)
Denne britiske filosofen opprett utilitaristisk avhandling som han kaller "ideelle", men slår Bentham og Mill. Ifølge henne er gleden ikke den eneste element av lykke, ikke en eneste verdifull erfaring og heller ikke det eneste formål å oppnå.
Derfor er moralsk riktig slutten ikke bare fører til menneskelig lykke, men oppfordrer hva som er verdifullt uansett om det gjør deg lykkelig eller ikke. Slik prøver han å fremme størst mulig verdi, personlig eller for andre, enten det er menneske eller natur.
Moore hevder at både indre godhet og verdi er unaturlig, ubestemt og enkle egenskaper. På denne måten er verdifullt kun fanget av intuisjon, og ikke ved fornuftig induksjon eller rasjonelt fradrag.
John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)
Begge representerer det som har blitt kalt preferanse utilitarisme. Det handler om å finne sammenheng med det individualistiske og empiristiske prinsippet som utilitarisme hadde i sin opprinnelse.
Ikke tro at alle mennesker har en felles karakter som har en eneste hensikt, selv nytelse, men det er sentralisert i individuelle preferanser av de involverte, uten objektiv referanse. Godtar i tillegg at hver person har en oppfatning av lykke som opprettholder fritt.
referanser
- Beauchamp, Tom L. og Childress, James F. (2012). Prinsipper for biomedisinsk etik. Syvende utgave. Oxford University Press.
- Cavalier, Robert (2002). Utilitære teorier i del II Etikkhistorie i Online Guide til Etikk og Moralfilosofi. Hentet fra caee.phil.cmu.edu.
- Cavalier, Robert (2002). Den britiske utilitaristen i Del II-historien om etikk i Online Guide til Etikk og Moralfilosofi. Hentet fra caee.phil.cmu.edu.
- Crimmins, James E .; Long, Douglas G. (rediger) (2012). Encyclopedia of Utilitarism.
- Driver, Julia (2014). Utilitarismenes historie. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zalta, Edward N. (ed). plato.stanford.edu.
- Duignam, Brian; West Henry R. (2015). Utilitarisme Filosofi i Encyclopaedia Britannica. britannica.com.
- Martin, Lawrence L. (1997). Jeremy Bentham: utilitarisme, offentlig politikk og den administrative staten. Journal of Management History, Vol. 3 Utgave: 3, s. 272-282. Hentet fra esmeraldinsight.com.
- Matheny, Gaverick (2002). Forventet verktøy, medvirkende årsak og vegetarisme. Journal of Applied Philosophy. Vol. 19, nr. 3; pp.293-297. Hentet fra jstor.org.
- Matheny, Gaverick (2006). Utilitarisme og dyr. Sanger, P. (ed). I: Forsvar for dyr: Den andre bølgen, Malden: MA; Blackwell Pub. Pp. 13-25.
- Plamenatz, John (1950). Den engelske Utilitarians. Statsvitenskap kvartalsvis. Vol 65 nr. 2, s. 309-311. Hentet fra jstor.org.
- Sánchez-Migallón Granados, Sergio. Utilitarisme i Fernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktører), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info/voces/utilitarismo.
- Sidgwick, H (2000). Utilitarisme. Utilitas, vol. 12 (3), s. 253-260 (pdf). cambridge.org.