Dele:
Hvordan opphørte forfølgelsene mot kristne i det romerske riket?
Opphør av forfølgelser mot kristne i det romerske riket Det skjedde rundt 311 e.Kr., da keiseren Gaius Galerius Valerius Maximian avgitt Tolkningsutkastet. Denne loven anerkjente flere rettigheter til kristne, blant dem fritt lovet sin religion og kunne bygge sine kirker.
Nå begynte disse forfølgelsene mot kristne i det romerske imperiet i keiseren Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus periode den 13. oktober i år 54 e.Kr..
På den dagen beskyldte denne monark dem for å ha forårsaket brannen i Roma. Denne anklage var å tømme ryktene om at han selv hadde vært årsaken.
Fra denne oppsigelsen erklærte de tilhengerne av den kristne religionen som fiender av imperiet. Deretter - ved ordre av etterfølgende keisere - ble de beleiret, forfulgt, fanget og henrettet. Sanksjonene omfattet også ødeleggelse av templer og hellige bøker samt konfiskering av eiendom.
Etter Toleransens Editt ble sameksistensen med de kristne forbedret. I 313 e.Kr. dekrette keiserne Flavio Valerio Aurelio Constantino og Flavio Galerio Valerio Liciniano Licinio Edict of Milan, som tillot frihet til tilbedelse.
Dette ga et flott løft til kristendommen, som opplevde en periode med vedvarende vekst og utvikling.
Kronologi om opphør av forfølgelser mot kristne i Romerriket
Toleranse edict
Toleransens utgave markerte et vendepunkt i den eskalerende omfanget av forfølgelser mot kristne i det romerske riket. Denne systematiske forfølgelsen hadde blitt opprettholdt gjennom det tredje århundre og begynnelsen av det fjerde århundre.
Under hele den tiden ble kristendommen ansett som ulovlig, og kristne ble marginalisert av staten. Straffen de ble utsatt for, var ødeleggelse av templer og religiøse tekster, tap av sivile rettigheter og til og med fengsling.
I 311 e.Kr. utstedte keiser Galerius (260 AD-311 e.Kr.) denne saken fra Sárdica (nåværende Sofia, Bulgaria). Med dette tiltaket gikk keiseren fra å være en voldsom forfølger av kristne til en trist sponsor av hans aktiviteter.
Da begynte denne religiøse gruppen å påvirke andre sektorer av romersk liv som begynte å se monoteistiske praksis med forskjellige øyne. Senere begynte andre keisere også å bekjenne sympatier mot kristendommen.
Omkring 312 e.Kr., vinner keiser Konstantin et viktig slag hvis seier han tilskrev den "kristne gud". Han var overbevist om at et kristent monogram på hans banner hadde gledet seg til ham.
Fra det øyeblikket tok han beslutninger for å forbedre statusen til dem alle. Disse vedvarende anstrengelsene krystalliserte år senere med utgivelsen av en annen edict som avsluttet forfølgelsen mot kristne i det romerske riket.
Edict of Milan
Keiser Konstantin (272 AD-337 AD) og Flavius Galerius Valerius Licinius Licinius (250 AD-325 AD) var ansvarlig for Milan edict.
Dette hadde større innvirkning på målet om å avslutte forfølgelse mot kristne i det romerske riket. Den besto i den praktiske anvendelsen av det som ble opprettet av Galerio to år tidligere.
Keiser Konstantin konvertert til kristendommen. For dette er han ansett som frelseren til alle de troende i denne religionen. Han krediteres med alle kreditter for å stoppe forfølgelser mot kristne i det romerske riket som var systematisk og utbredt.
Det er også anerkjent de bidragene som dette dekretet har gjort til forskjellige områder av menneskelig kunnskap som historie, kunst, lov, filosofi og teologi. Edict of Milan antok utseendet av begrepet religionsfrihet, som egentlig ikke eksisterte før da.
På samme måte markerte den en ny status i forholdet mellom den kristne religionen og den romerske staten. Dette faktum definerte definitivt den vestlige kulturen fra tiden til det romerske imperiet til den moderne tid.
Edict of Constantinople
Konstantinopelskriften (392 AD) var epilogen til en rekke tiltak som ble implementert av Flavius Theodosius eller Theodosius I (ifølge kristne, Theodosius the Great). Denne romerske keiseren foretok en systematisk kampanje for eliminering av hedniske grupper og deres ritualer.
Til tross for den politiske og økonomiske innflytelsen disse gruppene hadde i imperiet, startet kampanjen i 381 e.Kr. I det året ble et edik av keiser Aurelio Constantino ratifisert som forbød ofrene med divinatoriske mål.
Deretter ble en rekke tiltak implementert for å hjørne og begrense all praksis av disse hedenske gruppene. Disse inkluderte blant annet ødeleggelse av templer, eliminering av statsstøtte og forbud mot ikke-monoteistiske ritualer
Etter utgivelsen av Edict of Constantinopel innførte keiseren Theodosius kristendommen i hele Roma. Alle grupper av flere guder ble forbudt fra manifestasjoner av tro, både offentlig og privat. Men for å hindre et mulig opprør fra den militære sektor som var hedensk, var forfølgelsen ikke tatt i betraktning.
Som en umiddelbar konsekvens begynte de kristne biskoper å delta i det politiske livet. Dermed tok de sider og forsvarte stillinger på emner langt fra det guddommelige og tilhørende det jordiske riket.
Da begynte grensene mellom mennesket og det guddommelige å falme til, i noen tilfeller ble de ikke-eksisterende.
Tilnærmingen State - Church
Etter utgivelsen av de tre edikene begynte kristne å tilbe seg fritt. De gikk selv fra å bli forfulgt til forfølgere (spesielt til hedningene som ble erklært ulovlige under Edict of Constantinople).
Keiser Konstantin selv begynte å gjennomføre og følge opp en rekke tiltak han trodde nødvendig. I en serie brev som ble sendt til hans statstjenestemenn i forskjellige områder av romersk geografi, ga Constantine uttrykkelige instruksjoner som rettet mot tilbakebetaling av borgernes rettigheter.
For eksempel, i 313 e.Kr., anmodet et brev adressert til Anulino, Prokonsul av Afrika, tilbakebetaling av Kirkens eiendom.
Senere, i et annet brev til Anulino selv, kommuniserte keiseren sin beslutning om å frigjøre den katolske kirken fra betalingen av skatter. Med dette søkte han å ha nok ressurser til å delta i hans tjeneste.
I brev til andre tjenestemenn bestilte Constantin militære og økonomiske beskyttelsesforanstaltninger for kristne prelater.
På samme måte, for å fremme utviklingen av kristendommen, beordret han plassering og re-utdanning av personligheter og grupper som var imot den nå offisielle religionen i Roma..
Han deltok også aktivt i kristne interne klager. Dette oppsto i grupper som støttet ulike tolkninger av de hellige bøkene.
På denne måten ble forfølgelsen av forfølgelser mot kristne i det romerske riket en klar og varig tilnærming statskirke.
referanser
- Alija Fernández, R. A. (2011). Forfølgelsen som en forbrytelse mot menneskeheten. Barcelona: Publikasjoner og utgaver av Universitetet i Barcelona.
- Patiño Franco, J. U. (2001). Kirkens historie - I. Madrid: Redaktør San Pablo.
- Carbó, J.R. (2017). The Edict of Milan. Tverrfaglige perspektiver. Tatt fra unav.edu.
- National Geographic (2012, 8. november). Theodosius I den store og kristendommens triumf. Hentet fra nationalgeographic.com.es.
- Alarcón, M. L. (1987). Juridiske dimensjoner av den religiøse faktoren: studier i hyllest til professor López Alarcón. Murcia: Publikasjonssekretariat og vitenskapelig utveksling.