Jama-Coaque kultur opprinnelse, beliggenhet, egenskaper, religion

den Jama-Coaque kultur er en innfødt sivilisasjon som bebodd territoriene som ligger fra slutten av San Francisco nord for provinsen Manabí, i nåværende Ecuador. Ifølge arkeologer utviklet dette fellesskapet mellom 350 a. C. og 1531 d.C., blir utdødt litt etter litt etter ankomsten av spansken.

De ovennevnte Ecuadorian-områdene er preget av å ha en betydelig mengde skoger og åser, samt omfattende strender. Takket være denne beliggenheten hadde Jama-Coaque-kulturen fasiliteter for å få tilgang til både maritime ressurser og jungelenes ressurser, noe som økte utviklingen som et samfunn.

Gitt den tiden som denne sivilisasjonen okkuperte, regnes det som en av de mest innflytelsesrike i Ecuadors historie og i hele regionen. For eksempel hadde hans bidrag på det kunstneriske feltet (spesielt hans leirefigurer og musikkinstrumenter) en viktig innflytelse på senere sivilisasjoner.

index

• 1 Opprinnelse og historie
• 2 Generelle egenskaper
  • 2.1 "Troféhodet" som en kulturell funksjon av Jama-Coaque
• 3 Beliggenhet
• 4 Religion
  • 4.1 Guddom i landbruket
  • 4.2 Guddom som er tilstede i figuren av sjamanen og hos dyr
• 5 Sosial organisasjon
• 6 økonomi
• 7 Art
  • 7.1 Figurer i leire
  • 7.2 Kvinnelige representasjoner
  • 7.3 Mannlige representasjoner
  • 7.4 Musikkinstrumenter
• 8 referanser

Opprinnelse og historie

Jama-Coaque-kulturen bebodde de ekvadorske landene fra 350 a. C. til år 1531 av vår tid. Av denne grunn er dens historie delt inn i to perioder: den første kalles "regional utvikling", siden den dekker perioden med territoriell forlengelse av denne kulturen. Det er avgrenset fra år 350 a. C. til 400 d. C.

Den andre perioden kalles "integrasjonsperioden", siden samfunnene allerede var avgjort og integrert. Denne fasen dekket fra år 400 d. C. til 1532 d. C.

Historien om Jama-Coaque ble utviklet sammen med kulturen i Tumaco-Tolita, siden de var lokalisert i svært nærområder. Av denne grunn deler begge kultene flere funksjoner til felles, for eksempel troen på de samme guddommer og den samme sosiale organisasjonen.

Generelle egenskaper

Enkelte undersøkelser som ble gjennomført i nærheten av elven Jama, tillot etablering at stedet der Jama-Coaque befant seg, var et bemerkelsesverdig administrativt og spesielt seremonielt senter. Senteret i denne sivilisasjonen okkuperte en stor del territorium, siden det anslås at de dominert ca. 40 hektar.

I tillegg vurderes det at denne kulturen utførte monumentalte arkitektoniske verk med det formål å bruke dem til religiøse og festlige formål.

På samme måte indikerer dens høye tetthet i "satellittsider" at Jama-Coaque utgjør en befolkning, ikke bare bolig, men også svært stratifisert.

Det Jama-Coaque samfunnet utgjorde ulike kategorier siden det gjennom de viste tallene ble etablert at hver person hadde plikt til å spille en bestemt rolle for å bidra til samfunnet.

Takket være dette kan du finne keramikk som representerer musikere, bønder, gullsmed, dansere, jegere, krigere og shamaner.

Miguel de Estete, en av de første kronikkerne i kolonien som snakket om Jama-Coaque-kulturen, var imponert over de fire hundre husene han møtte. Selv om han ble overrasket av stedet sunnhet, ble han også forbløffet over gull og smaragder som var der.

På samme måte ble kronikeren forbløffet av denne kulturen til å redusere og bevare menneskelige hoder, dverge dem til størrelsen på skallen til et barn som er født.

"Trofé hodet" som en kulturell funksjon av Jama-Coaque

Til sør for La Tolita ble det funnet et sett små menneskelige hoder som tilsvarer Jama-Coaque, som ble brukt til rituelle funksjoner. De kalles "troféhoder" fordi de ble overlevert til seieren i de forskjellige intertribale kampene.

Ifølge arkeologer og historie, er det kjent at disse stedegne kulturer utføres rituelle kamper mellom ulike miljøer, da disse hoder som ble funnet var meget variert i skjema: enkelte flater hadde kranie deformasjon, mens andre hadde store hodeplagg uten modifisering bein.

Det kan settes deretter Jama-Coaque kultur var to etniske grupper av ulik opprinnelse som, når den treffer hverandre, formet trifulca samle hodeskaller, vil vinneren obsequiándoselos.

Noen små hodene mangler fronto-occipital deformasjon; Imidlertid har bare den seirende krigeren kranialdeformasjonen.

Et annet kjennetegn ved troféhoder er at de generelt er utsmykket med skulpturelle grupper med feline-funksjoner, noe som forutsetter en magisk og rituell kobling med sammenstøtene mellom de forskjellige stammene i området..

Gjennom funnene kunne det utledes at loserens hode ble tilbudt gud Jaguar i rituell belønning. Dette kan eksemplifiseres i noen dekorative gjenstander hvor du kan se bildet av en tigerhold og knuse med sine klør et menneskelig hode.

plassering

Det arkeologiske stedet for Jama-Coaque-kulturen ble avgrenset nord for provinsen Manabi, hvor du kan se Coaque-høyden (det som ga navnet til denne pre-Columbianske sivilisasjonen). Til gjengjeld er det den homonymous elven som faller ned til sjøen i en breddegrad på 0 ° sammen med en vestlig lengde på 80 °.

Deretter strømmer sør for breddegrad 0 til Jama River (nøyaktig nord for Cabo Pasado). Disse vannet er også eponymous av Jama-Coaque.

religion

Guddom av landbruket

Jama-Coaque-kulturen delte med samfunnet La Tolita troen på et mytisk vesen som hadde ansvaret for å beskytte og kontrollere landbruket.

Dette er kjent at i begge sivilisasjoner ble funnet flere stykker keramikk og gull der du kan se denne guddom, som hadde ganske spesielle egenskaper.

Dette mystiske vesen er preget av å ha en kropp som er i overgang mellom mennesket og katten, mens ansiktet ser ut til å være innrammet av en slags diadem eller hår forvandlet til vipers.

Det har også felinefauces, som er utstyrt med kraftige fangs; i noen tilfeller ble det lagt en rike av rovfugl til denne munnen til ham.

En av grunnene er knyttet til dette tallet i landbruket er det fordi kroppen din i de fleste tilfeller er reflektert på et fartøy, noe som tyder på at beholderen blir elementær del av denne guddom, som matcher plasseringen av tarmene dine.

Selv om i mindre tall, kan du også finne denne figuren som er gjengitt i andre rituelle objekter, for eksempel forrendatarios. På samme måte er denne jordbruksgudinnen til stede i retter, frimerker, graters og arsonister.

Denne utskårne figuren har også blitt funnet i en slags endre ego, laget av tre eller keramikk.

Guddom som er tilstede i figuren av sjamanen og hos dyr

Dette ikonet finner du i noen av maskerne som brukes til et tegn kledd for religiøse ritualer.

For eksempel i gullmuseet er det noen metallhengder der du kan se en sjaman som har en forseggjort maske på ansiktet, noe som er veldig lik den nevnte beskrivelsen.

Dette portrettet gjentas ikke bare i Jama-Coaque kultur, men kan også bli funnet i restene av Tumaco, og Bahia de Caraquez sivilisasjoner, selv om hver av disse representasjonene opprettholder sin egen kunstneriske stil og funksjoner som skiller en fra andre.

Tilsvarende har vi funnet bevis som viser hvordan geografisk avstand påvirkninger siden, avhengig av geografisk plassering, sine forestillinger denne guddommen blir stadig mer dyr, etterlot sin antropomorfe figuren forgylte.

Bare i noen fartøy var noen menneskelige ekstremiteter, som snakker om den psykotrope og religiøse prosessen med metamorfose som fant sted i regionen.

Når det gjelder begravelsesritualene, kan kvinnen utøve prestedessen. Dette kan bekreftes i noen keramikk hvor en kvinnelig figur kledd med en hevet men enkel hodeplagg blir oppfattet, sammen med en lang tunika.

Sosial organisasjon

Ifølge arkeologiske funn kan det etableres at Jama-Cuaque-samfunnet - så vel som sin søsters civilisasjon av La Tolita - ble organisert av cacicazgos på en svært hierarkisk måte.

Tilsvarende er en slags hauger eller tola hvor de mest kjente gullsmeder og keramikere plasmaron hvor utallige tall som er rapportert og gjengitt i miniatyr kosmogoni funnet, gjennom symboler, tegn og rituelle farger.

Dette antyder til kjennere at disse håndverkere okkuperte et viktig sted i det sosiale hierarkiet.

Den mulige teorien om at Jama-Cuaque-samfunnet ble ledet av religiøse ledere, og delte fellesskapet til arter av høvdinger, har også kommet fram..

Under alle omstendigheter reagerer denne kulturen på de vanligste og stammeforutsetningene for sosial organisasjon, siden det utvilsomt var en myndighetsfigur som hadde ansvaret for å kontrollere de administrative funksjonene.

I tillegg, med tanke på noen av de funnet brikkene, kan det foreslås at bosetningene av denne sivilisasjonen ble gruppert i bysentre som tillot realisering av kollektive aktiviteter.

En av funksjonene som bekrefter eksistensen av en sterk sosial lagdeling i noen keramiske figurer: folk i mindre var representert sitte på gulvet uten noe stas, mens folk høytstående representert sitter på en benk tre og bærer forskjellige gulltilbehør.

økonomi

Det er lite bevis på økonomien i Jama-Cuaque-kulturen; Det kan imidlertid forsikres at gullarbeid var en av hans mest bemerkelsesverdige inntekter.

I tillegg kan det ved hjelp av en egnet plassering utledes at de benyttet seg av dens nærhet til vannet som skal leveres med forskjellige maritime ressurser.

På samme måte, takket være det funnet keramikk, ble det etablert at landbruket var en grunnleggende søyle for utviklingen av dette samfunnet; Dette kan ses i de forskjellige figurene som er gjort som et tilbud til jordbruksgudinnen. Deres plassering tillot også at de kunne dra nytte av den frodige jorden av jungelen.

kunst

Jama-Coaque-kulturen er kjent hovedsakelig for sine utførlige keramiske stykker, som viser hvordan denne sivilisasjonen interagerte og hvordan deres livsstil var som.

Faktisk var det gjennom tallene som var bevart, mulig å fastslå hvordan deres "troféhoder" -ritualer ble utført, så vel som deres religiøse trosretninger.

Denne sivilisasjonens kunst er preget av representasjon av menneskelige former; Men en blanding mellom dyreegenskaper og menneskelige egenskaper vises også kontinuerlig, noe som bidrar til å forstå deres religiøse tro.

I disse keramikkene kan du også se noen kostymer og ornamenter brukt av dette samfunnet.

På samme måte var Jama-Cuaque kjent for sine store hodeplagg og deres fargerike tunika, som de dekket både ben og armer. I sin tur produserte de en merkbar mengde armbånd, halskjeder og ørepynt, som stod ut i utviklingen av en førsteklasses fjærkunst..

Leire figurer

I noen av sine vaser innlemmet menneskelige figurer kledd med et stort antall armbånd, ankler og annet tilbehør.

Håret av disse anthropomorphs er dekorert med et forseggjort berøres, som er kjennetegnet ved anvendelse av et hodebånd som omfatter håret. De store, mandelformede øynene er også et elementært trekk ved disse fartøyene.

Tilsvarende mange av håndverket figurer av Jama-Coaque ble ikke svart-hvitt som trodde, men faktisk ble dekorert med fargerike naturlige pigmenter. Noen av fargene som ble mest brukt av denne sivilisasjonen var lyseblå, gull (som et hierarkisk symbol) og oransje.

Innenfor de funnet figurene har det vært mulig å registrere at 57% av representasjonene er mannlige, mens 40% er kvinnelige figurer. Resterende prosentandel tilsvarer tallene for tvilsom eller tvetydig representasjon, som vanligvis er forbundet med mytologiske gudar eller tegn.

Kvinnelige representasjoner

Når det gjelder kvinnelige representasjoner, viser disse vanligvis korpulente kvinner, som symboliserer fruktbarhet og femininitet; På samme måte bruker de vanligvis hodeplagg i form av et pannebånd. For deres del er eldre kvinner representert sittende.

Mannlige representasjoner

De fleste av mennene som er representert i disse tallene er ofte krigere kledd i lyse våpen, i tillegg til å bære gull øredobber inn i neseborene.

De har også forskjellige armbånd og en slående hodeplagg, mens håret ser ut til å bli samlet.

Musikkinstrumenter

Jama-Coaque utførte også ulike musikinstrumenter, som vanligvis består av perkusjon og fløyte.

Sistnevnte ble gjort med forskjellige former både antropomorphic og zoomorphic, og ble brukt under religiøse ritualer eller når krigene ble holdt.

referanser

1. Dieter, K. (2006) Sporene til jaguaren: gamle kulturer i Ecuador. Hentet den 6. november 2018 fra Google-bøker: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Den beskyttende gud av jordbruket. Hentet 6. november 2018 fra Gold Museum Bulletin: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Planter og folk i det gamle Ecuador. Hentet 6. november 2018 fra FNs mat- og jordbruksorganisasjon: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modellering av kulturelle svar på vulkansk katastrofe i den gamle Jama-Coaque-tradisjonen, kyst Ecuador: En case-studie i kulturkollaps og sosial robusthet. Hentet 6. november 2018 fra Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Fra bildet til ikonet: Studier av arkeologi og historie i Ecuador. Hentet den 6. november 2018 fra Digital Repository: digitalrepository.unm.edu