Moderne etikkegenskaper og representanter



den moderne etikk er den filosofiske disiplinen gjennom hvilken moral, plikt, lykke, dyd og hva som er riktig eller galt i menneskelig oppførsel studeres. Det er representert av ulike filosofer som midlertidig ligger fra begynnelsen av 1700-tallet til slutten av 1800-tallet.

Når man henviser til en moderne etikk, er det ikke fra et filosofisk synspunkt, men fra et temporal synspunkt, siden i de tre århundrene var det mange filosofiske teorier som kom til lys.

Noen av de viktigste strømmene er: Hobbes materialist, empirismen til Hume, deontologiske eller pliktens etikk med Immanuel Kant, utilitaristen med Bentham og Mill og nihilisten til Nietzsche.

Men man kan ikke unnlate å nevne Safstesbury, initiativtaker til moralsk skole eller intuisjonistiske filosofer Ralph Cudworth, Henry More og Samuel Clarke, samt Richard Price, Thomas Reid. og Henry Sidgwich.

Vi kan heller ikke se bort fra betydningen av den nederlandske jødiske filosofen Benedict de Spinoza eller Gottfried Wilhelm Leibniz. I tillegg er det viktig å huske to figurer hvis filosofiske utvikling hadde stor reaksjon senere: franskmannen Jean-Jacques Rousseau og den tyske Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

index

  • 1 Egenskaper
  • 2 representanter
    • 2.1 Thomas Hobbes (1588-1679)
    • 2.2 Joseph Butler (1692-1752)
    • 2.3 Francis Hutcheson (1694-1746)
    • 2.4 David Hume (1711-1776)
    • 2.5 Immanuel Kant (1711-1776)
    • 2.6 Jeremy Bentham (1748-1832)
    • 2,7 John Stuart Mill (1806-1873)
    • 2,8 Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)
  • 3 referanser 

funksjoner

Det faktum at det er så mange teorier om moderne etikk gjør det umulig å liste egenskaper som definerer dem alle. Du kan imidlertid angi bestemte emner som har blitt adressert av de fleste filosofer i denne epoken:

-Bekymring for å definere godt og ondt i menneske og samfunn.

-Opposisjon eller samvittighet mellom lyst og plikt, og lyst og lykke.

-Valg av etisk beskrivelse basert på grunn eller følelse.

-Godt av det individuelle og sosiale gode.

-Mann som et middel eller som en slutt.

representanter

Noen av de mest fremtredende filosofene i moderne etikk er følgende:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Denne filosofen født i England var en entusiast av New Science representert av Bacon og Galileo. For ham er både ondskap og godt knyttet til individets predileksjoner og ønsker fordi det ikke er objektiv godhet.

Derfor er det ikke noe generelt godt, siden individet i utgangspunktet søker å tilfredsstille sine ønsker, å bevare seg selv mot en anarkisk natur.

Det faktum at hver enkelt person tilfredsstiller deres ønsker genererer konflikt, og slik at dette ikke slutter i krig, må det etableres en sosial kontrakt.

Gjennom denne kontrakten overføres makten til en politisk autoritet kalt "suveren" eller "Leviathan" for å håndheve den etablerte. Hans makt må være nok til å opprettholde fred og straffe dem som ikke respekterer ham.

Joseph Butler (1692-1752)

Biskop av Church of England, var ansvarlig for å utvikle teorien om Shaftesbury. Han bekreftet at lykke fremstår som et biprodukt når ønskene er fornøyd for alt som ikke er den samme lykken.

Dermed finner den som endelig har lykke, det ikke. På den annen side, hvis du har mål andre steder enn lykke, er du mer sannsynlig å nå.

På den annen side introduserer Butler også bevissthetskonseptet som en selvstendig kilde til moralsk begrunnelse.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Sammen med David Hume utviklet Hutcheson den moralske sanseskolen som ble startet med Shaftesbury.

Hutcheson hevdet at moralsk dom ikke kan være basert på grunn; hvorfor kan ikke stole på om en handling er snill eller ubehagelig for moralsk følelse av noen.

Han skjønner at det er den uselvisk velvilje som gir grunnlag for moralsk forstand. Derfra erklærer han et prinsipp som vil bli tatt senere av utilitarerne: "Denne handlingen er den beste fordi den søker størst lykke for det største antall mennesker".

David Hume (1711-1776)

Ved å fortsette arbeidet med Shaftesbury og Hutcheson, foreslo han en etisk beskrivelse basert på følelse snarere enn grunn. Derfor er grunnen og må være en slave av lidenskapene, og bare tjene og adlyde dem.

Som moral er knyttet til handling og grunnen er statisk fra motivasjonen, hevder Hume at moral må være et spørsmål om følelse, snarere enn grunn.

Det understreker også følelsen av sympati, noe som gjør det mulig for noen velferd å være en bekymring for andre.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant er den eneste ubetingede god til den "gode vilje", som under alle omstendigheter anses å være den eneste gode, foruten å være veiledningen til det kategoriske imperativet.

Denne kategoriske nødvendigheten er moralens suveren moral og hvorfra alle moralske plikter oppstår. På en slik måte at den pålegger at personen må handle bare basert på prinsipper som kan universaliseres. Det er prinsipper som alle mennesker eller rasjonelle agenter, som Kant kaller dem, kunne adoptere.

Det er gjennom denne kategoriske imperativet at Kant antyder "menneskets formel". I følge dette må man opptre på å behandle seg selv og andre som en slutt, aldri som et middel.

Når hvert menneske er en ende i seg selv, har den en absolutt, uforlignelig, objektiv og grunnleggende verdi; Til denne verdien kaller han verdighet.

Følgelig respekteres hver person fordi han har verdighet, og dette gjøres gjennom å behandle det som en ende i seg selv; det er å gjenkjenne det og gjøre det gjenkjenne dets grunnleggende verdi.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Denne økonomen og engelske filosofen regnes som grunnleggeren av moderne utilitarisme. Hans tenkning er at mannen er under to mestere som naturen har gitt ham: glede og smerte. Så alt som ser bra ut er hyggelig eller antas å unngå smerte.

Det er derfra at Bentham hevder at uttrykkene "korrekt" og "feil" er signifikante dersom de brukes i henhold til nyttighetsprinsippet. Så det er riktig, noe som øker nettoresultatet av nytelse over smerte; Tvert imot, det som reduserer det er feil.

Med hensyn til konsekvensene av en handling mot andre, hevder han at straff og fornøyelser bør tas hensyn til alle de som er berørt av handlingen. Dette må gjøres på like måte, ingen over noen.

John Stuart Mill (1806-1873)

Mens Bentham mente at gleder var sammenlignbare, for Mill er noen overlegen og andre er dårligere.

Da har de høyere glede en stor verdi og er ønskelige; Blant disse inkluderer fantasi og setter pris på skjønnhet. De lavere gleder er kroppens eller de enkle opplevelsene.

Med hensyn til ærlighet, rettferdighet, sannferdighet og moralske regler, mener han at utilitarister ikke skal beregne før hver handling hvis en slik handling maksimerer bruken..

Tvert imot bør de styres ved å analysere om en slik handling er innrammet i et generelt prinsipp, og hvis overholdelse av prinsippet fremmer lykkesøkningen.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Denne dikteren, filologen og den tyske filosofen kritiserer den konvensjonelle moralske koden fordi den postulerer en slaves moral som er knyttet til den jødisk-kristne moralsk kode.

For ham anser kristen etikk fattigdom, ydmykhet, mildhet og selvoppofrelse en dyd. Det er derfor han anser det som et etikk for de undertrykte og svake som hater og er redd for kraft og selvbevisning.

Faktumet med å omforme denne vreden til moralsk begreper er det som har ført til svekkelse av menneskelivet.

Det er derfor han trodde at den tradisjonelle religionen var ferdig, men i stedet foreslo han sjelens storhet, ikke som en kristen dyd, men som en som inkluderer adel og stolthet for personlige prestasjoner..

Gjennom denne revurderingen av alle verdier foreslår den ideen til "supermannen". Dette er en person som kan overvinne begrensningene i vanlig moral ved å hjelpe seg med hans vilje til personlig makt.

referanser

  1. Cavalier, Robert (2002). Del I Etikkhistorie i Online Guide til Etikk og Moralfilosofi. Hentet fra caee.phil.cmu.edu.
  2. Darwall, Stephen. Historien om moderne etikk Institutt for filosofi. Yale University. New Haven USA. campuspress.yale.edu.
  3. Fiala, Andrew (2006). Vanity of Temporal Things: Hegel og krigets etikk. Studier i etikkhistorien. historyofethics.org.
  4. Gill, Christopher (2005). Dyd, normer og objektivitet: Utgaver i gammel og moderne etikk. Oxford Clarendon Press.
  5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry og moderne etikk. En poesi med praktisk begrunnelse. University of Chicago Press. USA.
  6. Nelson, Daniel Marck (1992). Forsiktig prioritering: Dyd og naturlov i Thonas Aquinas og konsekvensene for moderne etikk. Universitetsparken. Pennsylvania State University Press. USA.
  7. New World Encyclopedia. Etikkhistorie. newworldencyclopedia.org.
  8. Sanger, Peter (2009). Gamle sivilisasjoner til slutten av 19th århundre. Historien om vestlig etik i etikk. Encyclopaedia Britannica.